信愿法师:《净土十疑论》之序文(二)--中国佛教法师开示网

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 信愿法师:《净土十疑论》之序文(二)


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  【净土十疑论】《净土十疑论》之序文(二)

  下面说,此论对于根机论与善导之说可谓一致,然就实践论而言却有不同。智者大师心与物冥,智与悲运,乘大愿船,愍众生苦,作此《十疑论》。远取佛经,近取祖论,于无疑中起疑,开众人之疑门,于非问处设问,通不信之迷路,字字本出释迦慈心,句句契入弥陀悲愿。导群萌,释疑情,引苍生,握信珠,使其业谢娑婆,神登净域也。

  盖净土佛事微妙幽深,全体是佛境界,唯佛与佛乃能究尽,三圣道人亦难思难测。故四果之明不能测如来之奥,十地之圣不能穷极果之妙,况凡愚哉!

  最后这段话,四果之明不能测如来之奥,就是证悟了四果阿罗汉之圣者,断尽见思惑之小乘圣者,没有办法彻底了解南无阿弥陀佛六字洪名如来的奥秘。所以如来智慧海,二乘非所测。二乘人声闻、缘觉无法测知。

  十地之圣纵然已经到了断灭无明烦恼,证悟真如本性,初地、二地一直到十地,这些了不起的法身大士,都无法完完全全了解到极果之妙。极果就是佛果,佛的佛心唯佛与佛乃能究尽。

  你看我们在称念这句佛号南无阿弥陀佛,要到了成就佛道才能毕竟圆满体解,连四果的罗汉,连十地的菩萨圣者,都无法穷极果之妙,何况是凡夫愚痴之人呢?

  信愿孤陋无识,学养俱劣,但为使初机学人对此论易于体解,因此参究澄彧之《十疑论注》、僧朴之《十疑论升量录》,与不必之《十疑论翼注》,并佛学辞典略作注明,姑名注释。

  此注释中凡有所言,皆秉古注不敢私发新义,妄解论文。注释里面只要有说的有写的,都是从祖师的注解当中与佛学辞典所采用笔录下来,我不敢用自己的意思去写,才不会将智者大师论文错解。

  纲要乃提供讲述或研讨之重点,使欲深究此论者,知所方向,提纲挈领。在这部《净土十疑论》里面,一开始是智者大师之论文,第二部份是纲要。

  请大家翻开第十页,以第一疑来说,纲要师父列了九点。譬喻说第一点,介绍智者大师之生平,到了第九点,临终往生耶或者是即得往生耶,这个纲要就是提供大家在研究本论之时有一个方向大纲。大家平常若有时间研究经论,那《净土十疑论》以第一论来说,你有想要互相探讨,更进一步深入的研究,这纲要部份能够让你作参考。馀义是师父对这部论个人之心得,以及对于这部论的体会,让大家了解南无阿弥陀佛这句名号的本愿义。

  请大家再翻回来序文,馀义则为信愿之心得述怀,大略不出三要:

  一、以阿弥陀佛四十八愿解释净教易生之盲点,回归净土本来面貌,凸显净教如来他力之宗旨。

  所以馀义的部份,诸位你看便可明了。师父都站在依着佛愿,尤其是四十八条大愿来解释,这一论这一问答的净土教,原来他力的宗旨,所以较偏向他力的解说。

  二、引述多采净宗祖师之说,以甄别圣净、专杂,揭示念佛易行功高之特色。

  因为在注解过程当中,同样的道理能够看很多祖师的注解,在馀义这个部份,师父都采用我们净宗的祖师注解,来甄别圣道门与净土门、专修与杂修,来揭示念佛的易行功高之特色。

  因为念佛法门就是很简单起行,所以没有说到行很复杂,让大家不知道要怎么修,不会这样,显示念佛功德很高的特色。

  三、着重事相妙有之实行,不尚理体真空之玄谈,奉行释尊净土三经之佛言。

  因为我们所正依之经教是净土三部经,净土三部经诸位你若早晚读几遍。你就了解净土三部经无论是《无量寿经》,无论是《观经》,或者是《阿弥陀经》,都是世尊教我们一向称念南无阿弥陀佛,对不对?对。所以行很简单,很明确,念佛!

  所以净土的经论没有在说真空理体玄谈,说到玄之又玄,大家都听不懂,没有。净土的经论都是在事相直接教你怎样起行,说出事实,让大家念佛得到了能够往生西方极乐世界真实利益。到了西方极乐世界,你所有一切道理通通都明白了解了,所以净土法门很注重实践。那实践所根据的净土三经,我们看净土三经,世尊他老人家就教我们念佛。所以知道念佛修行这条路,我们就认真念佛。因此在这个馀义的部份,师父也没有写的玄之又玄,在说真空的道理,没有,一样跟大家说念佛靠佛愿,靠佛力就能往生西方报土。所以馀义师父是以这三点来写。

  此馀义为一己言论,系个人之体悟,非为一准,谨提供给大家作参考。这是师父的心得,让大家作参考不是作标准。也许你的感受与体会

  会与师父不一样,也许你的体解体悟会比师父更深入也不一定。

  综合上述,注释、纲要、馀义三者,名此书为《讲义》,尚祈诸方贤达不吝斧正,是为序。

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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