信愿法师：北宋杨杰居士略传－－中国佛教法师开示网

信愿法师：北宋杨杰居士略传

　　【净土十疑论】北宋杨杰居士略传

　　后面第七页，师父将杨杰居士的略传注释出来，我们简单来看过。

　　《杨杰略传》，杨杰，北宋无为，无为就是现在安徽这个地方，字叫做次公，号无为子。雄才俊万，年少登科，好禅，很喜欢学禅。历叩诸山名宿，参谒天衣义怀，这也是当时宋朝一个很了不起的禅师，义怀禅师。义怀每引庞居士之机语提撕，这义怀禅师经常引用庞蕴庞居士所参禅的禅语、偈语来开示杨杰居士。这个庞蕴是唐朝一个很有名的在家禅师，因为是在家居士，所以应该称做禅者，世称叫做庞居士。一日奉祠泰山，睹日如盘涌，因而大悟，呈偈于义怀，遂蒙称可。

　　这个杨杰居士也很不简单，有一天他在泰山这个地方奉祠，看那太阳如盘涌这样，而大开悟解，这样大悟。开悟后他写一首偈呈给义怀禅师。义怀禅师为他印可、称可。天衣义怀禅师是一个开悟的人，所以杨杰居士有这个开悟，感受之后呈偈于义怀，义怀禅师为他称可。可见这个杨杰居士参禅有很了不起的成就。

　　后来会芙蓉道楷，相互酬问。芙蓉道楷也是当时的一个禅师，宋朝的一个禅师，世人尊他是曹洞宗的第八世，是山东人，在宋朝宋徽宗这位皇帝敕赐，道楷禅师的法号叫做宗照禅师，让皇帝赐他法号，表示他也是一位很有道德，很有修持的人。

　　道楷禅师在芙蓉湖建一座禅寺来弘扬禅宗，所以世人才称呼他为芙蓉道楷。杨杰居士一受到义怀禅师的称可以后，后来就经常与道楷禅师互相说禅话，相互酬问。宋朝宋神宗熙宁末年，归乡省母，闲居阅藏经，遂归心净土。

　　这段话很要紧，为什么呢?你看一个参禅参了有所开悟体会的人，杨居士他才在宋神宗熙宁在此有写，是公元1068年到1077年，那个时候回去他的故乡探望他的母亲，因为闲居在故乡，才去参阅经藏经论，才归心净土。一个参禅有所开悟的人，看到藏经有关净土的经论以后，那个心才归心净土。

　　这给我们一个很大的启示，什么样的启示呢?开悟的人知道真正要解脱生死，要怎么样?念佛!要不然他参禅开悟，受到开悟的禅师义怀大师为他印证称可，他后来为什么要念佛?

　　诸位!我们看我们中国净土宗十三代的祖师，很多祖师都是还没有

　　弘扬净土教法之前都是禅师。禅师在参禅参到明心见性开悟的，后来都是一心专念南无阿弥陀佛。

　　诸位!你才知道，念这一句佛号南无阿弥陀佛，解脱生死是最为稳当，要不然这些这么行的禅师为何开悟之后反而要念佛?因为开悟之后，没有断惑，没有证真，无法跳出三界，无法解脱生死。

　　因为很多参禅的行者，他并不求往生西方极乐世界，所以真正开悟的人，他见道之后才入手修道，入手修道要断见惑，断思惑，很难啊!那这样生死没有一个着落。当然开悟之后，知道生死了办的要紧，因此赶紧回头念南无阿弥陀佛。

　　好，看下面：

　　曾任两浙提点刑狱，有杨提刑之称。时诣天台山白莲寺，师事真咸，到了天台山白莲寺，拜真咸法师为师。礼智者之塔，礼拜智者大师之墓塔。晚年作监司群守，专事净业。到了老来专事什么业?净业，专念佛。

　　好!继续看下面：

　　曾画丈六阿弥陀佛像礼拜观想，临寿终时，感佛来迎，端坐而逝。

　　你看坐着往生。这里有一句很重要的话，阿弥陀佛来迎接，这个时候杨杰居士是断气还是未断气?临寿终时，是还有气还是没气了?还有气，就是这一世还未死，很要紧哦!

　　《净土圣贤录》里面千多个故事，不论出家在家，都同样和杨居士一样，所以在此师父要跟大家说，一个很要紧的观念：往生西方极乐世界，是我们现生这一世，不是死了后才去的，是这一生这一世这一口气还在吹风，临命终那个时候，还在呼吸，还未断气，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨来了。佛来了，是因为你把他三要求四拜托他才来的吗?是不是?还是你修行修到很有道德佛才来的，是这样吗?还是你佛号一天念好几万声，念到很虔诚，佛被你感动才来的，是不是这样?不是!若这样，佛为什么要来接你?对，一百分。

　　因为他发愿：「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉」。你念我的佛号，我就来解救你。佛发愿主动要救我们的，这样你今天在念佛靠着佛的愿，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛地称念，将来临命终阿弥陀佛会来吗?一定来。不是死到身体硬梆梆，过好几天佛才来，临命终佛就来了。

　　这样只剩一个问题而已，你要去不去，要去西方或不去而已。要去吗?要去。临命终之时阿弥陀佛来，但是你的老伴在旁边，把你的身体这样摇。哎呀!不要啦，你这样一去，放我一个孤单在人间，子子孙孙一大堆百多个，这样你忍心一个人去西方极乐世界。你是要继续留下来和你老公你老婆照顾这些子子孙孙，还是要跟阿弥陀佛去西方极乐世界?去西方极乐世界。这些子子孙孙你不要理他哦，先跟阿弥陀佛去西方极乐世界再说。子子孙孙等到你去西方做菩萨，再化身回来护佑他们，对不对?对，这样就是百分之百往生的。

　　所以念佛大家都能往生西方极乐世界，怕你不去而已。你这样信佛愿，念佛号，必定往生。一生念下去，这样就是有信心了，不用再另外去求一个信心，这种安心的感受就是信心。有体会，没有体会，将来临命终快要死了那一天，我们大家都会到。

　　佛现前威神加持，令心不乱，慈悲加佑，佛光普照，我们的烦恼、无明、业障都被佛的光明打破。世间这些感情、金钱、权势、名利，你不要了，佛来了，看到佛这么庄严这么好，往生西方做菩萨成佛这么大的利益，你怎么会让世间的感情、金钱、权势将你阻碍的了?不会嘛!这些你看到佛以后，你会感觉世间的金钱、感情、权势、名利如垃圾。看到佛来了你会知道，能够到西方极乐世界如黄金，你要黄金还是要垃圾?当然要黄金。所以你不用烦恼你看不开，放不下，看不破，这些都不用烦恼，我们现在就是因为佛还未来，所以在此会执着世间的金钱、感情、权势、名利会执着这些。大家都会执，哪一个不会执。佛来了自然这些你就不会执了，你就会想要往生西方极乐世界。

　　因为你在佛门一生在念佛，在用功，在拜佛，就是为了要往生西方极乐世界，阿弥陀佛现前高兴都来不及了，你怎么还会再留在这里?要不然你一生在学佛修行目标在哪里?就是为了要往生西方极乐世界。阿弥陀佛来了，高兴都来不及了，怎么可能还在这里犹豫不决?所以阿弥陀佛现前，赶紧坐上莲花，跟阿弥陀佛到西方极乐世界，这样好不好?好!好!要记得这个心，从现在保持到将来。

　　继续看，再两三行：

　　临寿终时，感佛来迎，端坐而逝。辞世颂曰。

　　他要往生西方有说一首偈颂语，是辞世的颂曰：生亦无可恋，死亦无可舍。太虚之中，之乎者也。将错就错，西方极乐。

　　这种都是百分之一百往生西方极乐世界，临终留一首偈语来勉励大众，这种都是绝对百分之百往生的。

　　最近这一年因为师父在写书，所以从《净土圣贤录》里面千多个公案看过以后，发觉到有共通的一点，这些了不起的出家在家大德，要舍报往生西方，鼓励大家，都没有离开劝大家，念佛发愿求生西方。所以一个人他一生的修行，到了临终剩三两句话的时间要跟佛去西方了，他对大家开示说的话是不是最为要紧?是。你看莲池大师、蕅益大师、印光大师都叫我们怎样?「老实念佛，求生西方」。如果现在师父自在要临终往生，剩下差不多两三秒钟的时间，要跟大家鼓励，我一样会跟大家说：大众老实念佛，师父去矣。