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 信愿法师:北宋杨杰居士《净土十疑论》之序文


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  【净土十疑论】北宋杨杰居士《净土十疑论》之序文

  这篇序文我们看过,我们下面来看宋朝无为子所写的序文。

  《净土十疑论》序,宋朝无为子杨杰述。请看第一行:

  【爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。娑婆秽土也,极乐净土也;娑婆之寿有量,彼土之寿则无量矣;娑婆备诸苦,彼土则安养无苦矣;娑婆随业轮转生死,彼土一往则永证无生法忍,若愿度生则任意自在,不为诸业缚矣。其净秽、寿量、苦乐、生死如是差别,而众生冥然不知,可不哀哉!】

  这一段杨杰居士这样简单几句话,就将我们娑婆世界与西方极乐世界作一个较量。我们娑婆世界是个污秽的国土,西方极乐世界是清净的国土;我们娑婆是具足了种种痛苦,西方极乐世界是安养无苦。这样请问大家:你还要继续留在这娑婆世界,或是念佛求生西方极乐世界?

  念佛求生西方极乐世界,对不对?对。

  好,下面这一段:

  【阿弥陀佛,净土摄受之主也;释迦如来,指导净土之师也;观音、势至助佛扬化者也。是以如来一代教典,处处叮咛劝往生也,阿弥陀佛与观音、势至,乘大愿船,泛生死海,不着此岸,不留彼岸,不止中流,唯以济度为佛事。】

  这几句话杨居士实在写得太好了!阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨乘什么船?大愿船。那个「愿」加一「大」,就是究竟圆满。佛菩萨都是乘着他所发愿的愿力,在生死海当中度。我们这种苦难的众生,所以不着此岸,他不会永远住在娑婆人间,也不会永远留在西方极乐世界,也没有停留在生死大海当中。都永永远远在做什么事情?唯以济度为佛事。就是佛菩萨都是在做救度众生的事情,救度众生的事情叫做佛事。

  阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,看我们得度的因缘成熟,就倒驾慈航来接引我们,度化我们。无论哪一个世界的众生需要佛菩萨的救度,他就化身到那个世界去度化众生。应以何身得度,即现何身而为说法,佛菩萨就是这样。

  那么在座诸位!我们念佛就是为了要往生西方极乐世界,往生西方极乐世界就是为了要成佛,成佛就是为了要度众生,对不对啊?对。不是说我念佛回去西方极乐世界,每天都逍遥自在,自在逍遥,不管众生的死活,不是这样。我们学佛念佛的人,基本上念佛的初心就是为了要度众生。可是我们现在在娑婆因地,我们没有慈悲,也没有智慧,也没有神通,也没有道力,要如何度众生呢?所以要赶紧回归极乐世界,成就无量的光明、无量的寿命、无量的慈悲、无量的智慧、无量的神通、无量的道力,才有办法度众生。对不对啊?对。

  所以我们每一个人的念佛,都是依佛愿、佛力而往生西方极乐世界,然后在西方极乐世界倒驾慈航,来娑婆世界,乃至十方无佛的世界去广度苦难的众生。所以每一念的念佛,也一样是菩提心,也一样慈悲心,只不过我们能往生,以及在西方极乐世界倒驾慈航,这个往相与还相都是仰仗这句佛号南无阿弥陀佛的佛力。是不是啊?是。

  这条路是我们末法时代烦恼厚重的众生,绝对有办法走,走得到的,修得成的法门,就是阿弥陀佛的本愿。

  继续看下面:

  【是故《阿弥陀经》云:若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日乃至若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生极乐国土。】

  又《经》云,《经》就是《大经》,下面要说的就是《大经》的二十愿:

  【十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。】

  【所以祇洹精舍无常院,令病者面西,作往生净土想。盖弥陀光明,遍照法界,念佛众生,摄取不舍。圣凡一体,机感相应。诸佛心内众生尘尘极乐,众生心中净土念念弥陀。吾以是观之:

  智慧者易生,能断疑故;禅定者易生,不散乱故;持戒者易生,远诸染故;布施者易生,不我有故;忍辱者易生,不瞋恚故;精进者易生,不退转故;不造善、不作恶者易生,念能一故;诸恶已作、业报已现者易生,实惭惧故。

  虽有众善,若无诚信心,无深心,无回向发愿心者,则不得上上品生矣。】

  最后说这个诚信心,就是《观经》所说的三心的第一至诚心。无深心,这个深心第二深心。第三就是回向发愿心,没这三心就无法上品上生矣。

  其实《观经》所说的这三心,是贯穿九品的任何一品,不只是上品上生而已。那我们称念南无阿弥陀佛,虽然是没有三心的体悟,没有三心的体会,法然上人《文钞》开示说:只要一向专念南无阿弥陀佛,自然具足了三心,决定往生西方极乐世界。

  继续看下面

  【噫!弥陀甚易持,净土甚易往,众生不能持,不能往,佛如众生何?夫造恶业入苦趣,念弥陀生极乐,二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者,不亦惑哉!】

  这两行杨居士实在开示的太好,阿弥陀佛名号很容易持念,西方净土很容易怎样?往生。你看,这里也写甚易往,很容易往生。但是众生不能持,不能往,佛如众生何,佛叹奈何。众生不念佛,不去西方极乐世界,阿弥陀佛也很无奈啊!

  西方极乐世界虽然很容易去,也是你自己要肯去;南无阿弥陀佛很容易念,也是你自己要肯念。

  继续看下面:

  「晋朝慧远法师博通教乘,出称夙德,尝与耶舍尊者、刘遗民诸英豪等结白莲社于庐山,盖致精诚于此尔。其后七百年,梁、周、隋、唐至于国朝,僧俗修持,获感应者非一,咸见于净土传记,岂诬也哉?」

  从东晋的慧远大师,我们中国净土初祖,一直到现在,这杨居士是宋朝,一直到我们现在民国,不论出家在家,念佛得到感应的很多很多。在《净土圣贤录》里面记载有千多个公案,无论出家在家。所以在此杨居士说岂诬也哉,这个诬就是欺骗,哪里说这是欺骗人的呢?都是实在的。

  下面讲:

  【然赞辅弥陀教观者,其书山积,唯天台智者大师《净土十疑论》最为首冠。援引圣言,开决群惑,万年闇室,日至而顿有馀光。千里水程,舟具而不劳自力。非法藏后身,不能至于是也。】

  这当然是杨居士对智者大师的肯定与赞叹,将智者大师看成是阿弥陀佛的后身,所以法藏后身。

  祖师大德不论出家在家,大家都是互相褒奖,互相赞叹。所以佛法要兴就要僧赞僧,出家人赞叹出家人,在家人赞叹出家人,出家人赞叹在家人,在家人赞叹在家人,这样大家四众佛弟子互相肯定,互相褒奖,互相赞叹,佛法就会兴。不要互相毁谤,互相斗争,这样佛法就会败。

  我们在此看到杨居士对智者大师的肯定与赞叹,让我们能作个很好的学习模范。我们不论对出家,对在家,都对他褒奖、赞叹,佛法自然会为众生带来信心。没有学佛的人,他自然会知道三宝门中是一片的祥和,人家就较喜爱入佛门学佛修行。

  好!继续看最后两行:

  「杰顷于都下,尝获斯文,读示所知,无不生信。自遭酷罚,感悟益深,将广其传,因为序引,熙宁九年仲秋述。」

  杨杰居士他说没多久,这个顷就是没多久之前,在都下这个地方得到《净土十疑论》,智者大师的著作。他读了很欢喜心,所以就告诉人家研究读诵,每一个被他所告知的人,看到这篇《净土十疑论》的著作,没有一个不产生信心的。

  杨杰居士他感叹自己遭受酷罚,对人生的感悟体会很深,因此要流传《净土十疑论》,才会写一篇序文。写的时间就是在熙宁九年,仲秋就是农历的八月。

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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