一、【靠因缘的力量的发心都是虚妄的】

　　1理观的智慧，在整个佛法概要来说，主要有三种的功德力，就是引导力、安住力、调伏力。这三种功德力都跟智慧有关系。发菩提心，就是说你在修学善业之前，必须在善业的前面，安好一个很重要的马车，就是我们未来的愿景，一种往生净土的愿景，一个成佛的愿景，你才能够让这个善业未来对我们产生一种往生净土、圆成佛道的引导。

　　【靠因缘的力量的发心都是虚妄的】

　　2关于发菩提心的引导，省庵大师讲到两点非常重要。第一个他讲到「心真则事实」;第二个他讲「愿广则行深」。我们一般人很难发起一种真实的心，很难!我们一般修学善法，都是虚妄的心，虽然是善念，但是虚妄。什么叫虚妄呢?什么是真实呢?《楞严经》的定义就是说，你这个心发出来，你要靠因缘的力量来支持你，要靠外境的环境来支持你，你的心全部是虚妄，不真实的。比方说，我要有钱，才可以布施，这种心虚妄，你是带条件;我要有时间，才可以来听经，虚妄;我要没有人干扰，才可以提起佛号来念佛，这个念佛的心虚妄。(台南极乐寺老菩萨念佛。求世间富贵康宁。他儿子孝顺。在台湾新竹竹科上班, 早死。老母想儿。不念佛。佛号念不下去。)

　　3为什么你假借外境产生的造业力是虚妄呢?因为《楞严经》说，你的心刚开始成立的过程，是跟外境借来的，你要假借很多的因缘，你这个心才能够发动出来，所以你这个心是不得作主，就是说你这个心需要假借外境的因缘来支持你。就好像说你今天有一千块，但是这一千块是跟某甲借三百块，跟某乙借三百块，跟某丙借四百块，结果你一块钱都没有。这就是为什么我们造了那么多的善业，到现在还在流转，因为我们没有发过一个真实的心。我们过去生所有的修学都带条件，所以外境把你要回去了，因为你借来的东西，总得还吧。

　　4诸位!我们要注意，你带条件，条件这个因缘就是外境。这个外境是由业力变现的，你只要跟外境借来而产生的力量，就受业力的系缚，因为这个外境是由业力主导的。所以很多人念佛，平常念得很好，到临命终生死关头现前时，他这个佛号冲不上去，因为他因地在念佛时，他的佛号、他念佛的心就带有条件。外在的环境不是你说了算，你带了太多的条件，临终时条件不会具足的。这就是为什么你临终时佛号提不起来，因为你平常念佛时带太多条件了，你跟人家借太多东西了，人家临终不见得会借你，关键在这里。(志工妹妹因看姊姊念佛才念佛。生姊姊的脾气。妹妹就不念佛。)

　　二、【以愿力来引导你的发心】

　　所以「心真则事实」，我们今天发了菩提心，不管外境怎么样，我一定要往生净土!我一定要圆成佛道!它是超越一切的因缘。这种心力才会在临终时帮助你超越生死。我希望我们今天是培养一个不带条件的内心。因为你不知道自己临命终会发生什么事。你不能假设身体健康时才念佛。你临终时身体不可能健康，你在加护病房插满了管子，一定有很多痛苦的感受刺激你。所以临命终时，如果有志于培养临终的正念，你一定要知道，念佛的心就不能带条件。

　　不能带条件怎么办呢?大智慧的佛陀说：要有一个愿望来引导你，不能由外境来引导你。

　　三、【忉利天庄严的天人】

　　1佛在世的时候，目犍连尊者有一天到了忉利天，看到一个天人很庄严，他就非常地赞叹这个天人。他说：「仁者!

　　你过去是修什么善业，得此光明庄严的果报呢?」这个天人就很谦卑地跟尊者顶礼，他说：「以前我是一个大富长者的婢女，作仆人的。我一生当中就做了一件善事而已，就是不发脾气。因为我的主人脾气很不好，我稍微做不好，他就打我骂我。我就发了一个愿：我绝对不发脾气。以此善业生到忉利天去了。」

　　2目犍连尊者没多久又遇到一个天人也是很庄严。他问：「仁者!你是修何果报，而得此天上的庄严?」那天人说：「我过去生是做生意的，我曾经发了一个愿：绝对不说妄语，不讲话则已，一讲话就讲真实语，而且这个是任何情况绝不例外。我就做了这件善事而生天了。」这个时候目犍连尊者就起疑惑了──佛陀说要广修十善业才能生天，这两个人一生就做了一件事情而生天，就去问伟大的佛陀。佛陀说：他们两个人虽然只做了一件事情，但是他们心中发了一个很真诚的愿力——「心真则事实」。

　　3我们强调很多观念，满山的石头，抵不上一颗钻石的。为什么呢?因为你的本质是石头，你是虚妄的。诸位!你要知道，你念一千万声虚妄的佛号，不能够把它转换成一句真实的佛号。为什么呢?因为它的本质是虚妄，不会因为你数量增加而改变的，不会!那么我们平常的念佛，都是活在妄想，都是受到外境的干扰，我们一定要很多因缘的具足才念佛，所以这个念佛没有力量。

　　4所以，伟大的佛陀出世告诉我们：不要管你今生所遭遇的环境，那个都是生灭的因缘，你该干什么还干什么，天塌不下来的。你设定一个目标，用这个目标来引导你，不要管你的环境怎么变化。所以发菩提心的意思，就是超越时空，你才能在很多因缘的刺激之下，走出一条属于你自己的道路，不管这条道路通向净土还是通向佛道。所以你发了菩提心，才有可能创造一颗真实的内心，一个不带条件的内心。否则你一辈子都不可能发出真实的心，你造的业力量都非常薄弱。这个是我们发菩提心的第一个条件，「心真则事实」。这个约着自利。

　　四、【把众生放进你的愿力】

　　第二个，「愿广则行深。」净界法师这个地方一再地告诫所有净土宗的修学者：你念佛时除了往生的愿力以外，你最好把众生的相状放进去。有些人成就功德以后，很多众生来跟他分享。你看，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。你看看《华严经》，佛陀赞叹佛陀的功德，它是能够他受用的，佛陀的功德能够入一切法界众生的内心世界。阿罗汉做不到，阿罗汉的涅槃，没办法入一切众生心想中。在因地的时候，阿罗汉二乘圣者修空观时，他所有的步骤都具足，什么都不缺少，为什么果地的时候他只能够自受用，不能他受用呢?因为他没有把众生放进去。最后结果出现时，后悔来不及了。

　　五、【目犍连尊者与一群蜜蜂】

　　1佛在世的时候，有一个村庄，这个村庄的居民非常刚强难调伏，很多比丘去讲经说法，都被他们赶出来。大智慧的佛陀就叫目犍连尊者去。目犍连尊者一去，都没有显神通，他到了村庄时，所有人都出来欢迎他，看到他起大欢喜。目犍连尊者为他们说法，他们就受三皈五戒了。佛弟子就很奇怪!目犍连尊者去的时候，什么都没做，怎么众生就起大欢喜呢?佛陀说，目犍连尊者过去生曾经是个农夫，他当农夫到山上砍柴时，惊动了一个蜂窝，那些蜜蜂非常生气就飞出来。目犍连尊者那时起一个善念，他说，你们不要伤害我，我来生有成就一定报答你们。众生也可以跟我们感应的，牠们果然没有伤害目犍连尊者。也就是目犍连尊者发了一个善愿，跟这些蜜蜂结了一个善缘。结果这一窝蜜蜂经过多生多劫的转世，就变成这个村庄的农民，结果看到目犍连尊者就非常欢喜，这是过去因地种下的善缘。

　　六、【一切众生而为树根】

　　1所以，我们今天要注意，当我们建立一个很坚定的佛号力量时，你有两个选择：第一个，你就发愿——愿生西方净土中，完全扣着你的身心世界来念佛。你到净土时会发觉你跟众生很难互动，到后半段你就很难走了，因为菩提道刚开始了生死时，是自己的事情，到了后半段时，你完全要利用众生来历事鍊心。你看《华严经》上说，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。你要有众生的树根，才有菩萨的华果。你看菩萨后段的六波罗蜜，完全在众生身上修学所有的功德庄严。我们刚开始追求叫「自性清净」，但是你难道不需要为以后先做布局吗?所以你要注意，每一句佛号的过程是很重要。当你把这个佛号栽培到内心的阿赖耶识时，请注意你的过程：第一个，它是不是真实;第二个，它是不是广大，你是不是把众生的因素放进去。这就是为什么忏公师父把发愿文，「愿生西方净土中，九品莲花为父母，

　　2「花开见佛悟无生」(这个都是自利)。后面一句以前的古人说是「不退菩萨为伴侣」，忏公师父把它改成「回入娑婆度有情」，高明啊!你发了不同的愿，未来会有不同的结果，「回入娑婆度有情」，就是你在因地时，就把众生的因素放进去。恭喜你!到了净土时，你后段的菩提道会走得非常顺利，因为有很多众生跟你结缘，你在修波罗蜜时进步就很快。

　　3诸位要知道，在了生死的这块，众生对我们是障碍的，这是事实，你的冤亲债主会障碍你(不一定是死去众生。有可能是活人、眷属、朋友)。但是后半段刚好相反，后半段，众生对我们是加分的，帮助的。但是你不能等到未来，结果发现错了再来改，千万不要这样做。你看《法华经》，做什么事情你最好一次到位，不要一开始就做错了，到后来再改来改去。阿罗汉就是这样子，一开始也不好好地跟佛陀学发菩提心，到最后痛哭流涕，然后在改的过程当中，留下很多习气，弄得自己很痛苦。

　　七、【发愿一次到位】

　　1所以，第二个选择，我希望我们今天学佛，你最好是一次到位。你刚开始就走对，不要后来改来改去，很麻烦。为什么呢?因为你迟早要成佛。不管你愿不愿意，这条路迟早要走，没有一个人可以在二乘永久地停留下去。发菩提心就是说，既然迟早要做，迟早要面对，你刚开始就把它做好，把它做对，这条路就把它铺直，不要走得弯弯曲曲的再绕回来，叫「直趋大乘」，我们叫做一佛乘。佛教的因缘果报最重要就是因地，你因地种对了，后面的路就顺畅。这就是为什么我们一开始时要告诉大家，你要有一个圆满的规划。虽然我们做不到，但是你不能等做到之后再规划，这个就是前面讲的引导力。

　　2你的每一句佛号都必须有两个引导：第一个，往生净土的引导;第二个，圆成佛道的引导。这样每一句佛号对你都是最好的效果、最大的用处，同样一句佛号，你栽下的因地是圆满的。这就是你学佛的时候，先把自己的因地，未来的路线铺好。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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