|
|
|
昙影法师：说僧过恶犯大重罪 |
|
|
|
节录自慈云一六八期 佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。“大乘大集地藏十轮经”卷三、佛陀告诉天藏大梵天说：‘复次大梵!若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门;实非梵行，自称梵行;恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾刍(比丘)’虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙(八部众名略)、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。 如是苾刍虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸圣贤;因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我(佛)而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂(后略)。 如是破戒恶行苾刍，一切白衣(信众—居士)皆应守护，恭敬供养;我(佛)终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂......。尔时世尊，而说颂曰： 瞻博迦华虽萎悴， 而尚胜彼诸余华， 破戒恶行诸苾刍， 犹胜一切外道众。 (前略)佛告尊者优波离言：我终不许外道、俗人举苾刍罪，我尚不许诸苾刍僧不依于法，率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈?......当知有十非法，率尔呵举破戒苾刍，便获大罪;诸有智者，皆不应受。何等为十? 一者不和僧众于国王前，率尔呵举破戒苾刍。 二者不和僧众于梵志众前，率尔呵举破戒苾刍。 三者不和僧众于宰官众前，率尔呵举破戒苾刍。 四者不和僧众于诸长者、居士众前，率尔呵举破戒苾刍。 五者女人众前，率尔呵举破戒苾刍。 六者男子众前，率尔呵举破戒苾刍。 七者净人众前，率尔呵举破戒苾刍。 八者众多苾刍、苾刍尼前，率尔呵举破戒苾刍。 九者宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾刍。 十者内怀忿恨，率尔呵举破戒苾刍。 如是十种，名为非法，率尔呵举破戒苾刍，便获大罪。设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实?诸有受者，亦得大罪。’由此可知，非但在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报;身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。因此，佛陀为了避免缁素造口业，特别教戒僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。 戒经—“萨婆多毗尼毗婆沙”卷六说：‘为大护佛法故，若向白衣(在家信众)说比丘罪恶，则前人(信众)于佛法中无信敬心;宁破塔坏像(此极重罪)，不向未受具戒人说比丘过恶;若说过罪，则破法身’。说比丘过恶(是非)的人，其罪业超过毁破‘佛塔’和‘佛像’的重罪。 “信力入印法门经”卷五、佛陀告诉文殊菩萨说：‘(前略)若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。(中略)文殊师利!若有男子女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏焚烧。文殊师利!若复有男子女人，于信大乘菩萨众生，起嗔恚心骂辱毁訾。文殊师利!此罪过前，无量阿僧祇。何以故?以从菩萨生诸佛故;以从诸佛有塔庙故;以因佛有一切世间诸天人故。是故供养诸菩萨者，即是供养诸佛如来。若有供养诸菩萨者，即是供养三世诸佛。毁訾菩萨，即是毁訾三世诸佛。’此中所谓菩萨，是指修学大乘佛法的人。 “华手经”卷七说：‘佛告舍利弗：若人障碍坏菩萨心，得无量罪。如人欲坏无价宝珠，是人则失无量财利。如是舍利弗!若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。(中略)舍利弗!譬如有人坏日宫殿，是人则为灭四天下众生光明。如是舍利弗!若人坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。......当知破坏菩萨心者，则得无量无边深罪。 舍利弗!如人恶心出佛身血，若复有人破戒不信。毁坏舍离是菩萨心者，其罪正等。舍利弗!置是恶心出佛身血，我说具足五逆重罪;若人毁坏菩萨心者，其罪过此。何以故?起五逆罪尚不能坏一佛之法，若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。舍利弗!譬如杀牛则为已坏乳酪及酥。如是舍利弗!若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。是故舍利弗!若人破戒不信，呵骂訾毁坏菩萨心，当知此罪过于五逆。’世间若无僧众则无佛法，所以说僧众是非者，其罪业无量无边。 “谤佛经”佛陀告诉不畏行菩萨说：‘(前略)尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼(长者子)恶业报，九十千年堕大地狱;于五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家;于六百世，生盲无舌(后略)。’ 若见法师实破戒者，不得生嗔，尚不应说，何况耳闻而得说耶?善男子!若有挑拔一切众生眼目罪聚，若断一切诸众生所有罪聚，若有于法师，生于恶心，迳回面顷，所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一，......乃至忧波尼沙陀分中，不等其一。何以故?若谤法师，即是谤佛。’毁谤法师(无论其事真假)，罪同谤佛;其毁谤人，必堕无间地狱，受大苦报，无解脱之期。 “大乘宝要义论”卷四说：‘如地藏经云：佛言：地藏!(中略)彼等愚痴旃陀罗人，不怖不观后世果报，于我法中出家人所，若是法器、若非法器，以种种缘伺求过失。谓以恶言克责楚挞其身，制止资身所有受用，复于种种俗事业中而生条制，或窥其迟缓，或觇其承事。求过失已，而为条制，如是乃至欲害其命，彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失，当堕阿鼻大地狱中，断灭善根，焚烧相续，一切智者常所远离。’(另见“大乘大集地藏十轮经”卷四)。 毁灭佛塔(佛寺)破坏佛像，其罪虽是极为深重，但尚不及说比丘(僧众)过恶的无间重罪。所以“戒经”说：‘宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。’古人也说：‘宁动千江月，不动道人心。’ “月灯三昧经”卷五，佛陀告诉月光童子偈云： 所有一切阎浮处，毁坏一切佛塔庙， 若有毁谤佛菩提，其罪广大多于彼。 若有杀害阿罗汉，其罪无量无边际， 若有诽谤修多罗，其罪获报多于彼。 须知口祸债难偿，一语能招万世殃; 智者三尊恭敬礼，痴人七慢毁资粮。 从前，释迦佛陀在舍卫国祇园精舍说法时，大哥罗比丘，长期住在墓地(烧尸、弃死人之处)，修诸苦行。他以裹死人的布为衣，又以人家祭飨亡灵的五团物为食。因此，有人出葬，他才能获得一点祭品充饥。否则，他就饥饿得身体羸瘦，四肢无力。 有一天，城中有一位婆罗门逝世，亲族们为他严饰丧礼，然后送到弃尸林火化，妻子及其女儿在旁边啼哭。是时，大哥罗比丘在看烧死尸。婆罗门女看见比丘之后，禀白她的母亲说：‘妈妈!今此圣者(印度人称呼出家人为圣者’大哥罗，好像瞎眼的乌鸦，守尸而住。’当时有人把这话告诉比丘。诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊。 佛陀告诉诸比丘说：‘那个婆罗门女作粗恶言，共相轻毁我出家弟子，造此口业自为损害，缘斯恶业于五百生中，常为瞎乌。’此时远近人民都在互相传闻，说：‘世尊记彼婆罗门女，于五百生中常为瞎乌。’其母听到此语说：‘佛记我女五百生内常为瞎乌，何苦之甚!’于是即带其女来到佛陀座前，恳求佛陀说：‘世尊!唯愿慈悲宽恕此小女无知，她非毒害心辄出此言，敬请世尊容舍她吧!’ 佛陀告诉婆罗门妇说：‘我怎么会恶咒她受苦?由此女子轻心粗语，造此口业而堕于旁生中，好在她不是恶意，才堕此旁生中，否则，当堕地狱。’女人听后即便离去(事见“根本说一切有部毗奈耶”卷三十六)。 婆罗门女心无恶意，只说大哥罗比丘‘犹如瞎乌’这句话，即便五百世堕在旁生中为生盲乌鸦。如今，有人以嗔恨心骂辱比丘(和尚)僧众，其人造此口业，不知道会受什么恶报?“辩意长者子经”佛陀以偈颂告诉长者子说： 欺诈迷惑众，常无有至诚， 心口所作行，令身受罪深。 若生地狱中，铁钩钩舌出， 烊铜灌其口，昼夜不解休。 若当生为人，口气常腥臭， 人见便不喜，无有和悦欢。 常遇县官事，为人所讥论， 遭逢众厄难，心意初不安。 死还入地狱，出则为畜生， 辗转五道中，不脱众苦难。 又说： 人心是毒根，口为祸之门， 心念而口烟，身受其罪殃。 “妙法圣念处经”卷二，佛陀告诉诸比丘说：‘宁持利刃，断于舌根，不以此舌说染欲事(中略)。尔时世尊，而说颂曰： 愚迷诸有情，贪财行虚诳， 地狱业所牵，焚烧受诸苦。 亦如诸毒药，自饮还自害， 造业亦复然，似影恒随逐。 又如出火木，生火能自害， 苦果随恶因，自作应自受。’ “大方便佛报恩经”卷三，佛陀告诉阿难尊者说：‘(前略)尔时三藏比丘，以一恶言诃骂上座(长老比丘—法师)，五百世中常作狗身。一切大众闻佛说法，皆惊战悚，俱发声言：怪哉!苦哉!世间毒祸莫先于口。尔时无量百千人，皆立誓愿，而说偈言： 假使热铁轮，在我顶上旋， 终不为此苦，而发于恶言。 假使热铁轮，在我顶上旋， 终不为此苦，毁圣及善人。’ “分别善恶报应经”卷上，佛陀告诉诸比丘颂曰： 于佛起恶心，毁谤生轻慢， 入大地狱中，受苦无穷尽。 有诸数取趣，于师及比丘， 暂时起恶心，命终堕地狱。 若于如来处，起大嗔恨心， 皆堕恶道中，轮回恒受苦。 “分别业报略经”说： 粗言触恼人，好发他阴私， 刚强难调伏，生焰口饿鬼。 声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。 |
|
昙影法师讲经典、咒语、文集 没有内容！
|
|
|
|
即以此功德，庄严佛净土。
中国佛教法师开示网 |
|
|