【净土十疑论】智者大师「净土第二疑」之设疑作答(三)

　　【此生生时，无所从来】，二十六页批注第九，【故名不生】。【不灭者，诸法散时，不守自性。言我散灭，此散灭时，去无所至，故言不灭】。

　　这是和不生一样。诸法在散时也是不守自性，所以散灭的时候去无所至。我们刚才譬如我们这个身体，来在这个人世间有，现在换说没有，没有这个业缘，我们这个神识和父精母血所恩赐我们的这个色身肉体，也会归无，也会没有。从有这个身体到无，是不是因缘离散。因缘离散诸法不守自性，所以缘灭一切就归于空，归于自然，所以无与有、有与无是一体的。不生不灭与生灭是两面，一体的两面。所以你知道因缘所生法，在人世间学佛修行，你有学佛，有修行，有念佛也是过一生七十五年，假使说平均年岁女众来说。那你没在学佛，没在修行，这样渺渺茫茫醉生梦死，也是过一生七十五年。同样这个身体会离散缘灭，但是果报有相同吗?不同。一个死后往生西方极乐世界成菩萨成佛，一个死后到阴司地府报到，去阿鼻地狱喝咖啡，果报不同，就是这样。所以当然我们要相信因果，修净因成净果就是念佛成佛。

　　翻回来二十一页，二十一页第三行：

　　【非谓因缘生外，别有不生不灭】

　　就是说在因缘所生法以外，不要认为说另外有一个不生不灭法。刚才师父所说一体两面，【亦非不求生净土，唤作无生】。在此第二的别答你如果知道这两句的道理，这样其它不知道不会不要紧，因为第二别答当中就是在说这两句的道理。不是说你不求生西方净土，这样叫做无生，不是啦。你不求生西方净土，在六道里面轮回才反而是生灭，生生灭灭，不是不生不灭。

　　为此《中论》偈云：

　　因缘所生法 我说即是空

　　亦名为假名 亦名中道义

　　《中观论》是龙树菩萨的著作，因缘所生法当体即空。所以我说即是空，就是在说空，就是刚才师父在说的体、相、用那个体。亦名为假名，这个假名就是那个相，那个假名，那个事相与理体离两边当下就是中道。《中观论》的道理就是以否定的否定来立论，所以我们说这个名假名，这个相假相。但是这个名假名，这个相假相就是在代表我们。譬如说你叫信愿法师，就是在叫我，你们那么多居士，譬如说师父要叫林语柔，你不是林语柔你会应我吗?不会。所以林语柔这三字虽然是假名，但是代表着林语柔。中道的道理我们要体会也确实不容易，我们知道这样看过去就算我们不懂，我们念佛也能契入这句佛号的中道道理。

　　【又云诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。】

　　诸法不自生，一切法没有那个自生的，也没有从他生，也没有共生，也没有那个没有原因的，这样叫做无生。这个道理一样来做解释，譬如说这个讲桌，林居士为了师父要来讲经说法，将这个讲桌用黄布幔庄饰，还插一盆花这样很庄严，说这个讲桌就地说法，讲桌一般都是木材的，这个木材制成讲桌，它因缘的产生成为一个讲桌，四四方方有四只脚是一个桌子，也都是一切因缘所生法。是透过了什么呢?有工人去锯树木裁成木材，将它制成桌子的型状。我们去买它在家具行买回来将它当讲桌在用，这样每样的众缘和合，其中减少任何一个因缘，都不能促成这个讲桌。在此能够让师父用来讲经说法给大家听对不对?制成桌子在家具行我们没有去买回来，没有作讲桌的作用，它就不是叫做讲桌，对不对?同样是桌子，你将它作为开会之用就叫做会议桌，甚至还可以作吃饭用叫做饭桌，不一样因缘就是这样。

　　所以诸法不自生，不是自己无缘无故去产生，也不是和其它另外什么样一定的因缘促成而产生，没有，是因缘和合才产生，因缘没有和合它不产生，叫做不共他生。它的产生也不是没有原因叫做不无因，这样叫做无生，无生的道理是这样，慢慢去体会看看。

　　好下面：

　　【又《维摩经》云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。】

　　虽然知道诸佛国以及诸佛国的众生都是空，就好像诸法不自生也是空，不从他生也是空，不共也是空，不无因也是空，诸佛也是空，诸佛国土的众生也是空，但是真空当中有妙有。所以我们常修净土，往生到西方极乐世界，成就菩萨教化诸众生，有理有事。所以不要说一切都空了，我也不用修了，这样就错了，这样就变断灭见。若知道一切法都是空，要恢复真如本性，要透过修德显露性德，这样才不会以空理来破掉事相的修持。不可执理废事，执那个真如的空理而废去事相的真理。

　　就好比外道的说，诸位!外道的道理你一定曾听过这句话，因为师父就曾听过了。我们就是佛，何必念佛。曾经听过人家这样说吗?有!外道会这样说，这样就是执理废事，而且误解那个理，所以才废掉事。念佛就是事修，要达到真如性体的道理，所以要去事修。我们就是佛，要说我们有佛性，我们在因地不是在果地，所以要这样说才会正确。

　　我们有佛性和佛祖佛性一样，但我们还未修行开显我们的真如智慧，所以我们要透过念佛的修行，来恢复我们的佛性成佛，要这样说才对对不对?对。我们若是佛，就有神通，有慈悲，有智慧，有道力，你看在说这句话的人他有神通，有慈悲，有智慧，有道力吗?没有。是果地上的话，在因地不可说果地上的话。所以要透过事修，不要说我们就是佛了，怎么须要念佛，这样不对。我们是未来佛有佛性，念佛会成佛，这样说才正确。诸位!这样知道吗?不要说哎呀!我们就是佛，我们不用修了，断灭了，这样就落入了外道。佛门里面也有很多这些外道，所以我们要正知正见。

　　【又云：譬如有人造立宫室，若依空地 随意无碍，若依虚空， 终不能成。】

　　譬如说有人要造立宫殿，依空地就是依着空旷的大地，这样在造立宫殿，就能够随意无碍。但是若在虚空中要造立宫殿，就不会有成就了。所以不要断灭，不要认为空就什么都没有，不是这样。这样就好像在虚空中建宫殿，不会有成就。

　　诸佛说法常依二谛，不坏假名，这个二谛就是真谛和俗谛。真谛就是在理体说空，俗谛就是在事相说有，不坏假名而说诸法实相。

　　【智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生】。

　　有智慧的人就急切坚心叫做炽然，炽然就是像火在烧那样那么猛烈，那么急切。就好像我们的心在念佛求生西方很殷切，很坚心，这样叫炽然。「达生体不可得，即是真无生」，此所谓心净即佛土净。

　　道理说到这就知道说，原来我们心要净要达佛土净，在因地凡夫很难做到。所以我才要念佛到西方极乐世界，达到心净即佛土净，《维摩诘经》所说的道理，对不对?对。

　　好，在此师父要说，我们将来往生到西方极乐世界的果报怎样呢?我们现在在因地念佛，往生到西方极乐世界果地，那我们在西方极乐世界证悟了大菩萨，然后到他方无佛的世界去示现八相成道，行普贤行，这就是阿弥陀佛四十八条大愿当中的第二十二愿，叫做还相回向愿，也可以称做一生补处愿，必至灭度是十一愿，一定会成佛，但是还相在这个西方极乐世界，再回来娑婆或是到无佛的世界去度众生，这普贤行成就了佛道。我们那个时候，你成佛有你的佛名，有你的净土世界，是这样。

　　我们将来佛名你我大家都一样，因为我们都是念佛，靠阿弥陀佛的愿力从西方极乐世界去他方成佛，我们的佛名都一样，叫做什么佛名?对，妙音如来。我们将来佛名都一样，很殊胜，所以我们能够学佛修行，将来做佛。这条路我们清清楚楚、明明白白，不走实在很冤枉，很可惜，对不对?对。

　　当依净土法门要怎么依?就是下面所说的：

　　「信愿念佛，求生西方。」

　　「信愿念佛」四个字，就将往生三法说完了，信愿就是信与愿，念佛就是行。所以信愿念佛就是往生三法信、愿、行，做到了求生西方，那印光大师说决定了生脱死。用「决定」两个字，就是一定往生西方极乐世界，印光大师才会用非常肯定的语气决定。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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