信愿法师:智者大师「净土第二疑」之设疑作答(四)--中国佛教法师开示网

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 信愿法师:智者大师「净土第二疑」之设疑作答(四)


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  【净土十疑论】智者大师「净土第二疑」之设疑作答(四)

  继续看下面:

  【愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解,不知生即是无生,无生即是生。不达此理,横相是非,瞋他求生净土,几许误哉!此则是谤法罪人,邪见外道也。】

  不知生即无生,无生即生的道理,不知道这个道理,人家在念佛求生西方极乐世界,瞋就是瞋怒。对于人家在念佛求生西方极乐世界,骂人是消极逃避现实,自己要西方极乐世界享福。有人就亲自对师父面前说:你们念佛的人最贪。这是事实的事情。就是夫妻吵架,我刚好去扫到台风尾,我说:阿弥陀佛,我们念佛的人是怎样贪?你们就自己要去西方极乐世界享乐,难道不是很贪吗?这就是瞋他求生净土,这实在是误会。就算是贪啦,就算顺他的话来说,贪在娑婆世界比较好,还是贪在西方极乐世界较好?一样要贪就要贪往生西方极乐世界,一样要喝要喝大悲咒水,喝佛茶,不要喝酒,一定是这样嘛!

  所以这一疑问第二疑问,比较不好了解,但是我们知道之后,反正正讲反讲就是要怎样?念佛求生西方极乐世界达到无生嘛。

  好,我们来看余义,请看余义二十二页:

  【此一问答,乃智者大师对求生净土系与无生平等相违背之释疑。中国净土教至唐朝宋朝时期,禅净双修蔚为风气,僧俗多有鼓吹「唯心净土,自性弥陀」之说。不明禅净同源之禅者,往往执理废事,执在性体空理,废除事相起修,不取净土,不舍秽土,这样叫做不取不舍。殊不知净土乃指方立相,舍此生彼,事理同达,十法界当中究竟无取无舍者,唯佛一人。凡夫未断惑证真,参禅或净修,皆属于取舍之事。唯心净土者,必须至了达心源,豁破无明,方始成就。】

  《维摩诘经》说:「心净即佛土净」,乃就十地菩萨而言,才叫做净心或是心净。所以心净即佛土净,乃指十地菩萨。所以凡夫心有净吗?没有净,没有净当然没有净土,所以这是对菩萨法身大士在说的。

  《往生论注》就是昙鸾祖师写的,「未证净心菩萨者,初地以上七地已还诸菩萨也」。若以昙鸾祖师的看法,就是要证悟到七地以上的菩萨才是感觉有心净。要不然初地到七地,那都是还未证到心净的菩萨,净心的菩萨。

  【《如来不思议境界经》云:

  三世一切诸佛,皆无所有,唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法,皆唯心量,得随顺忍,或入初地,舍身速生极乐佛土。故知得忍。】

  得到了无生法忍,或者登地大士,才达到唯心净土的境界。所以诸位!我们现在有达到唯心净土吗?没有。因为我们不是法身大士,我们不是登地的菩萨,不是。

  好 继续看下面:

  【净土有多种,非是一途,有究竟净心,有未究竟净心,有自力净心,有他力净心。倘若唯依《维摩诘经》说自力净心,错失《观经》藉佛愿他力得生西方。而云「心不净不生净土」,实在可惜之至。】

  现在下面要举一个事例,因为他和我们一样,我们也和他一样。宋朝胡宣义居士,字叫做达夫。性识聪敏,很聪明,心地通圆。虽信佛法,曾未专修。虽然有信佛,但是没有专修。

  有一天他的儿子跟清照律师说:父亲感疾,请师垂访。我的父亲身体不舒服有疾病,请大师您去跟他探望。邀请清照律师去探望他的父亲,跟他探病。师往见之,清照律师就前往去探望胡居士。曰:他就这样跟他说:余平日未与汝言及末后一大事,岂可不知安身立命之处。

  余就是我,就是清照律师说。我平常没有跟你说死后,这后生一大事的事情,难道你就不知念佛往生西方安身立命吗?你就不知道去西方极乐世界安身立命吗?这个意思就是这样。

  达夫曰:心净即佛土净。这个胡居士就跟他说:「心净即佛土净」。就和《维摩诘经》这句经文一样。清照律师就问他说:宣义二六时中曾有杂念染污否?在你二十四小时,二六时中就是二十四小时当中你有杂念来污染,你的清净心吗?答曰,他就回答说:既处世间,何免杂念?既然在人世间,哪里说没有杂念呢?清照律师就跟他说:若如此,又安能心净佛土净也?既然你有杂念,怎么能说心净则佛土净?后来这个胡宣义他就念佛往生西方极乐世界,依教奉行。

  那么在此师父也要问大家:你有杂念吗?这样有心净佛土净吗?没有喔。这样就要念佛到西方极乐世界,就心净佛土净。

  好!继续看下面

  【平等之门,无生之旨,虽能仰教生信。但凡夫业障深重,忍力未成,境强习重。】

  这个境就是恶环境很强,我们的烦恼很重。

  继续看后面:

  【须生,必须要往生佛国。以仗佛愿胜缘,得证无生,﹝要得证无生,要知道念佛去西方才会证悟到﹞,此本为弥陀利生之愿。故《大乘无量寿庄严经》举弥陀第三十三愿言:

  「世尊!我得菩提成正觉已,所有十方一切佛剎声闻菩萨,闻我名号证无生忍,成就一切平等善根,住无功用离加行故,不久令得阿耨多罗三藐三菩提。」

  此即欲令众生闻佛名号来生本国,证无生忍,契入平等,生即无生也。凡圣虽理体不异,﹝理体就是本性性体,都一样所以叫做不异﹞。平等一相,但事用各殊,天渊之别,﹝那差别很大﹞。不可在因地而言果地语,自失其利。圣者心净,生死自如,不来不去,不取不舍,乃就性体而说空。凡夫愚痴,凡愚心秽。污秽,心污秽,轮回三界,来来去去,一取一舍,是就相用而言有。】

  现在举一个例子来说明这道理。

  弥陀光明如圆月照百川,水清而静则月现,非月有来。水浊而动则月隐,非月有去。在水则有清浊动静,在月则无取舍去来。水就譬喻众生,月就譬喻阿弥陀佛。水有清有浊,譬喻众生有来有去。水有动有静,譬喻众生有取有舍。如果自己认为心净则佛土净,不取不舍不乖平等的道理者,那么将自己引入厕室,就是厕所,将自己引入厕所当中,能久住否?没有办法。厕所因为有臭味,入死尸场,去坟墓全都是尸体,秽气熏灼,不掩鼻否?我们若闻到那臭的尸体,难道不会掩我们的鼻吗?与疥癞脓血之人,都是皮肤病都是脓血,能同应器及床褥否?我们是不是能和他用同样的筷子啦,碗啦,或是同样的棉被,不可能。因为我们怕被他传染。若不能者,此相即厌五浊相M这就是有舍啊!

  若居住尚须净室,同游尚宜净侣者,此相即是欣净土相,这就是取啊!欣厌之心炽然,何能平等?扪心自问:未出三界垢境,未净心田烦惑,未显自性寂光之凡夫,如何心净佛土净呢?凡夫三毒之心中所现唯有秽土,焉可不信教典,至心念佛,愿生净土哉?

  最后就是我们要得到无生寂灭平等,也是要念佛求生西方极乐世界,才能够开显我们的性德。知道这问答的用意,我们是不是一样要认真念佛?是。要起修,要在事相去起行起修,希望大家在听完道理之后,回去实践认真念佛。

  在此师父祝福大家:当生成就,往生成佛。

  南无阿弥陀佛!

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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