现在太多学佛的人，犯了一个严重的错误。包括年轻的比丘和比丘尼，只研读课本、经书和思想。结果他们除了学会少许的知识，和拿到文凭以外，一无所获。

　　过去，新剃度的人刚一踏进寺院，就立刻被安排到茶园里，学习全神贯注地拔草、浇水和种菜。目的是为了提醒他们在穿衣、洗手、过河、担水、早晨起来穿鞋、干活的过程中，能够始终如一地练习觉照。只是到后来，他们才开始研读经论、参加集体讨论，和私下同禅师交往，即便是这个时候，学术研究，仍然是和修行活动同时并进的。

　　我们过着非常忙碌的生活。即使我们不像以往人们那样，不得不干很多的体力活儿，我们看起来似乎仍没有足够的时间属於自己。人们常说他们没有足够的时间吃和呼吸，我理解他们。在我看来，这是真的。关於这一点，我们能做些什么呢?我们能用双手抓住时间，让它慢下来吗?

　　首先，让我们把觉照之火把点燃，然后再学习如何在觉照中喝茶、吃饭、洗碗、行走、工作和坐卧等。

　　我们没有必要被环境拖着走。通过觉照，我们日常的每一个动作具有了一种新的意义，我们发现，生命是一种奇迹，宇宙是一种奇迹，我们自身也是一种奇迹。

　　当我们被烦恼和绝望侵袭的时候，我们可以反问自己：「我刚才做什么来着?我是不是在浪费我的生命?」这些问题会立刻把我们的意识重新点燃起来，让我们重新注意我们的呼吸。

　　微笑将自然地流露於我们的唇间，我们工作中地每一秒钟将变得生机勃勃起来。

　　有一位政治学教授，问我打坐的时候想些什么。我告诉他：「我什么也没有想。」我说我只专注於事物的生灭来去。他似乎有些怀疑，但是我说的是实话。

　　禅者不是思想家。禅者不需要做脑力劳动，相反，禅者要让心灵休息下来。梵文中的菩提(buddh)，意思就是觉醒。一个觉醒的人就被称作佛。

　　佛就是永远觉醒的人。

　　我们偶尔也清醒，所以我们是「不时佛」。

　　实相佛法修行的要点是：时时保持正念。

　　正念，是要我们时时刻刻、分分秒秒都要知道当下有什么，发生什么，那么我们就会在当下欣赏到月圆、蓝天、柏树的美妙。

　　在日常生活中，我们很容易流失在妄念中，会为未来忧虑，被贪、嗔、痴迷惑，认识不到当下的美妙。

　　试着想一下，如果有三十个人观赏美丽的落日，究竟会有多少人，能真正欣赏到这其中的美妙呢?

　　如果你只是站在那儿，让念头流失在忧郁、嗔恨中，就不能欣赏到日落之美。要享受美妙的日落，必须切断念头的过去与未来，让念头融入当下。

　　有一天，佛陀在他的弟子面前手拈一朵花，他的弟子非常想知道佛陀的本意，他们的念头就流失到妄想当中去了，却无法体会佛陀的本意。

　　但是有一个人，他当时没有拼命去想，因此他明白了，佛陀手中的一朵花的深意，他就是大迦叶尊者。

　　因此当有人，手里拿一样东西让你看时，表明他想让你看。如果你能够不让念头流失在过去、未来中，那么你就会欣赏到，他要你看的东西;否则，你就不会欣赏到任何美妙。

　　正念：就是打掉妄念，让心在当下。佛说：「过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，生命就在呼吸之间。」以正念来修行，即以正念来体会生活的当下，将正念融入生活。

　　曾有一个小沙弥，不想以正念来观照事物和自己，而他却想真理是什么，开悟是什么。他不想去观照自己及周围的事物。

　　当他饮茶时，他不去想他正在饮茶，而是想其他的东西或者事物。当他看到月圆时，也不去深入体会，不去观想，因为在他的脑海中充满着妄念。

　　所以他和同修一起修行时，他没有办法以正念修行。

　　他想开悟，但他的方式是经由思考、概念、语言、文字这些名相来琢磨，所以他根本是时时在错过，而没有办法去接触事物的本来面目。

　　小沙弥陷入了涅槃、佛性、轮回等概念的寻求中，思维这些问题。

　　要了解佛是什么，真理是什么，就不要去执着于概念、思维、观念。

　　因为真正的涅槃、开悟的本质，不是以观念思维所能得到的。

　　很多学佛法的人喜欢观念、概念这些名相，而不喜欢亲身去体验，去修证，因而无法真正深入观照自身及事物的本相。

　　真正的本相是——美好的黄昏、落日，共修的朋友，美妙的柏树。

　　真理即佛陀手中的那朵花，那就是佛陀要告诉弟子的全部真意。

　　在我们修行的道场，与一般人的生活一样，有扫地、吃饭种种事情，不同处是以正念来做。

　　吃饭时以正念来吃、来体验，要体会涅槃、佛性，并不是非要到禅堂，才能实际体会，其实，在生活中，处处都可以体会。

　　-02-

　　江湖上，总有关于佛教的各种传言

　　你信过几条?

　　最宝贵的权益，是真理

　　最致命的假货，是邪说

　　打假1

　　佛教是迷信

　　迷信是对一个事物盲目、迷惘的信心。在这个时代，存在迷信的现象不足为怪。

　　按照佛教的观点，迷信源于无明，也就是不具备智慧。

　　而缺乏智慧者，不必说一般世间人，即便在科学工作者中也不乏其人，比如不懂科学的真实内涵，却一味崇信科学，这就是一种迷信状态。

　　西方的一些名人，像尼采和弗洛伊德，都承认自己早年迷信过。他们所谓的“迷信”并非指信仰宗教，而是在人生观上有过迷失。

　　当然，也有人对宗教盲目相信，但这只是个别人的状态，不能代表整个宗教就成了迷信。

　　像中国的三大主流宗教——儒教、道教、佛教，大家如果去认真了解，就会知道它们并非迷信，只不过后来的信众对教义没有真正理解，或者理解有所偏差，就会出现一些属于迷信的民间行为。

　　归根结底，是否迷信跟人的智慧密切相关，如果智慧没有达到一定高度，行为就很可能带有迷信成分。

　　所以，即便在信仰科学的时代，迷信现象也在所难免，而且不仅普通人群中有，高层次的人群中也存在。

　　打假2

　　佛法是消极避世

　　提到佛教的无常观，有些人觉得是一种消极，是没有勇气面对现实。这其实是一些电影、电视里的不良信息给人留下的错误印象。

　　说实在的，假如一个佛教徒，对生老病死这些人生中最大的事，比如无法医治的疾病、无法挽救的死亡等，都有面对的勇气，那对其他生活问题会怎样?我想，没有他面对不了的。

　　生活中的感情、财富、地位都是不稳定的，不论现在看上去有多快乐，无常随时随地都可能发生，并带来很多痛苦。

　　而刻意压制、逃避，对我们没有丝毫的帮助。

　　谁都无法真正逃离痛苦。但是，如果经常思考生活的本质，我们的心会逐渐堪能，从而不再受到严重的伤害。

　　其实，痛苦是一个很好的老师，可以在日常生活中，为我们带来宝贵的学习机会，增强我们的心力。

　　修行人也会遇到痛苦，但修行人不会把痛苦执为实有，反而将它转为道用，即便面对亲人去世，也不会像普通人一样脆弱不堪。

　　打假3

　　出家是万念俱灰，遁入空门

　　有些人受电影、电视的影响，生活中发生变故，或者跟家人吵架，就哭喊着要出家，好像万念俱灰、走投无路的时候，就要到寺院里去。

　　其实，内心正在忧愁痛苦中的人，佛教是不开许出家的。

　　要观察至少四个月或者四年，等忧愁完全平复后，如果还矢志出家，才能得到开许，进入僧团。这方面有严格的规定。

　　何况，世间人对佛教的教义、传统还有各种歪曲和误解。

　　比如，认为和尚一定要住在深山老林，与世隔绝，不能出现在城市。

　　虽然有些出家人的确选择终身住山、闭关修行，但在很多佛经中，也劝导出家人前往城市，为有缘众生说法施教。

　　还有人对佛经望文生义，提出种种质疑：“佛教不是说‘色即是空、空即是色’吗?佛教不是讲看破一切吗?你为什么还要吃饭、修行呢?”像这些，都是没有正确理解佛教教义所致。

　　佛法广博而深奥，并非一两句话就能代表全部，也并非依文解义就能够通达其中义理。

　　打假4

　　出家人是寡情绝义

　　一位知识分子说，因为《白蛇传》，他耽误了学习真理二十年。

　　因为这部电影让他觉得法海是一个很残忍的人，不讲情义、不懂恩爱，而所谓的慈悲，也是在破坏家庭，所以对佛教自然有一种非常负面的看法。但经过长期研究之后他才明白，原来历史上的法海禅师并不是这样的角色，过的也并非这样的人生。原来有些电视、电影，会给人们带来负面的信息和能量。

　　藏地著名学者根登群佩说过：“佛教的特点，不是处处发动战争，用武力征服整个世界。而是以连蚂蚁都不杀害的行为，感动了整个世界。”这种博爱，无论是谁都会叹服。

　　一般的慈爱，仅限于人类或者有限的动物。

　　而最高的慈爱——出世间的大悲心，不管对什么众生，人类也好、动物也好，只要他有苦乐的感受，都要去帮助。不仅范围是无限的，时间也是无限的，并不是今天帮了，明天就不帮。这样的爱可以称之为大爱。

　　世间的爱是：你爱我，我也爱你;你不爱我，我会恨你。它有条件。

　　而出世间的爱是：你爱我，我也爱你;你不爱我，我照样爱你。这对一般人来说，很难做到。

　　打假5

　　学佛的人又苦又穷

　　有人觉得佛教主张苦行、克制欲望，这跟现代社会的主流思想是冲突的。但实际上，佛教并没有要求人人都去苦行。

　　这个时代，物质的发展日新月异，佛教对此也非常赞叹。但在佛教的某些教义中，为了克制过度膨胀的欲望，仍然会教导人们修持苦行。就像教育孩子的过程中，有些父母不给他买名牌衣服、高档手机等奢侈品，而要他刻苦学习，这样长大后才有出息;同样，在佛教的《毗奈耶经》等小乘经典中，为了克制重大的贪欲，而提倡知足少欲、勤俭节约，乃至行持头陀行，这也是引导弟子修行的一种方便。

　　但是到了佛教的中层教法——大乘佛教中，更加倡导利益众生。

　　作为心怀利他的大乘菩萨，如果没有对财物的贪心，即使坐拥金山银山也是允许的。

　　所以，佛教有不同层次，就像心理学有种种分支一样，不能把佛教的教义狭隘化。

　　打假6

　　安忍是懦弱、好欺负

　　很多人担心，现实生活中，当别人对自己无端加害时，如果按照佛教的方法修持安忍，会被身边人看成胆小怕事、懦弱无能，甚至对佛教徒或佛教也产生邪见。

　　遇到这种情况，别人不理解，非要以牙还牙，这也是他的自由。

　　但实际上，不管从历史上看，还是回顾各自的人生，你会发现报复、对抗不一定能换来真理。

　　如果能安忍，今生的很多机遇会纷至沓来;

　　如果不安忍，一定要报复，或许报复之后，你会更加懦弱。

　　所以佛教不认为非要通过争斗才能赢得胜利。

　　胜利有两种，一种是以毒攻毒，而另一种，是用顺应真理的方式去战胜。对此，我们要用智慧来选择。

　　虽然很多人的价值观都是：“别人害你，你就要害他。”大家从小也被灌输过这样的思想，或者被教育说：“不能总是帮助别人，否则会变得软弱可欺。”

　　于是都喜欢强势，而所谓的“强势”就是：“我要胜过一切。”

　　但到底是不是这样?你需要观察。

　　打假7

　　戒律是对自由的束缚

　　对于佛教的“五戒”，初学者也经常疑惑，这会不会限制了自己的幸福?但其实，五戒并不是一种束缚，而是两千五百多年前，人类比较高的一种道德规范。即使对现在的人类，不管东方还是西方，我觉得也很需要。

　　五戒里，首先不能杀人。这是每个国家都禁止的。然后是不能偷盗。偷东西的话，在哪个国家都要承担法律责任。还有不能邪YIN。这种家庭观念，对每个在家人来讲，也是很重要的，如果违反了，家庭关系会不正常。

　　再有不能打妄语。打妄语就是现在说的骗人，我们不能说谎、欺骗。最后是不能喝酒。这对自己的精神和身体健康有害，对工作和生活也有影响。

　　这五种戒，虽然不是世间的说法，但实质上，很多人都会遵守。

　　五戒一个都不守的人，在世间生活一定会有麻烦。所以我不觉得这是对幸福、自由的一种损害，在全世界任何国家，通过它，人们的见解和行为，会越来越高尚。就像一个学校有学校的制度，一个国家有国家的法律，一个民族有民族的规范，五戒也是全人类共通的道德底线。

　　打假8

　　因果轮回不存在，因为看不到

　　要证明某个事物存在，有几种方式：

　　一、现量。

　　对于比较明显的事物，我们的眼识等五根识，在无错乱的情况下可以直接感知，比如，眼见色法、耳听声音、舌尝味道，以此就可以确定色法等存在。这种证明方法非常简单、直接。

　　二、比量。

　　对于比较隐蔽的事物，可以依靠逻辑推理来证实。

　　比量和现代逻辑学中的三段论极为相似：三段论是依靠大前提、小前提引出结论，或者通过已知的理由推测未知的法，而比量也是运用能立根据推出所立的结论。

　　打个比方，假如我没有去过美国，那么通过询问去过的人，依靠对方的可靠语言来推知美国的存在，这就是运用了比量。

　　很多人觉得“凡是看不到的，肯定不存在”。

　　如果明白比量的道理，就知道这种观点并不合理，有些事物虽然没有亲眼见到，但是运用比量可以证实，那么也可以确定它们真的存在。

　　三、教量。

　　对于非常隐蔽的事物，比如光波、原子、夸克等等，可以依靠专业人士的语言来证实。

　　对世间的一些专业领域，非专业人员知之甚少，专业人员则了如指掌;同样，六道轮回极为隐蔽，超越一般人的认知范畴，但是佛陀悉知悉见，因此可以依靠佛陀的教言来证实其存在。

　　一个人要把量子力学研究透彻，可能要花上很多年。

　　而六道轮回与业因果的道理看似简单，真要生起坚实的信心，也要下一番功夫——至少十到二十年中不断学习相关教理，才能真正明白。

　　打假9

　　念经、持戒都放下，不要执著

　　总有人说：“佛教不是放下一切吗，为什么还要行持善法、拼命修行?太执著了!”

　　我先问一个问题。比如你想过河，需要一条船，但到了河对岸，肯定要丢下这条船才能上岸。你说这条船，到底要还是不要?

　　其实，等你修行圆满、达到最高境界的时候，的确一切执著都要放下，就像上岸后不再需要船一样。

　　但没到岸之前，你还是要借这条名叫“努力”的船，划过去。

　　这么问的人，是把放下的时间搞错了。

　　如果一开始就放下船，怎么过河?如果中途放下船，在江心就更危险了。

　　所以，佛教并没有说，什么时候都要放下。

　　就连佛陀自己，在没成佛之前那么长的时间里，也是行善断恶、积累资粮，从来没有放下过。直到最后成佛了，才放下一切执著。

　　打假10

　　学佛是烧香、拜佛、开法会

　　我去美国、德国的一些学校时发现，那里很多教授学习佛法的精神，令我这个出家多年的人都十分钦佩——他们付出了非常多的时间、精力、财力、物力，甚至把家中的重要之事暂时搁置，而到其他地方参学，在参学过程中还学会了当地的语言。

　　凭借着精进、严谨、科学的态度，他们对于因明、中观等甚深道理都非常通晓。

　　与这些人形成鲜明对比的是，个别佛教徒的学佛却沦于形式——开法会时就背着包、拿着转经轮赶过去，平时既不看书，也不修行，虽然已经皈依一二十年了，但对于三宝的含义，还是懵懵懂懂。

　　这种“形式化学佛”的现象需要断绝，否则，佛教会被毁坏——不是唯物论者，不是其他宗教徒，而是一些盲目无知的佛教徒会葬送佛教的前途，因为这些人不具备高尚的人格，不了知佛教的道理，由此会使其他人认为佛教是一种迷信。

　　曾经，“迷信”是一个非常泛滥的词。而如果人们不爱学习，迷信在这个时代将依然存在。

　　-03-

　　罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，

　　故应以众理，努力修安忍。

　　所有的罪恶当中，没有一个像嗔恨心那么可怕的;

　　所有的苦行当中，没有一个安忍那样难行的。

　　因而作为大乘行者，我们一定要要依靠众多道理，千方百计努力修持安忍的法门。

　　众生相续中经常产生五毒烦恼，但在所有的烦恼当中，嗔恨心的损害最严重，它不仅能让我们今生中身心非常痛苦、来世感受恶趣的苦果，还能将以前的善根摧毁殆尽。

　　其他的烦恼有没有这种力量呢?的确是没有的。

　　就拿贪心来说，如果你对某人生起猛烈的贪心，戒律虽然可能不保，堕入恶趣的苦果也无法避免，但千百万劫所造的善根是不会摧毁的。

　　同样，邪见也是相当可怕的烦恼，能将自己的戒律破坏或者善根中断，但它不可能摧毁以前的善根。其他的嫉妒、傲慢、愚痴等烦恼，更不具备这种功能了。

　　因此，小乘中经常讲：“生一百个贪心，也不如生一个嗔恨心厉害。”

　　为什么嗔恨心这样厉害呢?

　　因为它跟大乘的大悲心直接相违，我们相续中若有了嗔恨心，就不可能用大慈大悲来度化众生。

　　大乘佛法的主要目标，就是利益众生、帮助众生，可是有了嗔恨心的话，不但不愿意利益众生，反而想害众生，或者用各种方式来损恼众生，此举与大乘教义完全相违，因此在所有的烦恼中，再也没有比嗔恨心更重的了。

　　以前我们曾讲过，龙猛菩萨在《大智度论》中说，诸罪恶中，杀生最严重，这是从众生生命的角度来讲的。

　　但若从摧毁善根的危害性而言，无有超过嗔恨心的了。

　　有了嗔恨心以后，不但要害众生，还会杀害众生，并摧毁自相续的一切善根。

　　汉传佛教的智者大师等高僧大德，对摧毁嗔恨心的教言窍诀非常重视，《佛遗教经》等大乘经典中，也对嗔恨心的过失有过描述。

　　所以，一切罪恶当中，嗔恨心最可怕。

　　“难行莫胜忍”，世上有各种各样的苦行，如外道依靠五火、绝食等无意义苦行，佛教中守八关斋戒以及为了修法的苦行，但是比较而言，这些苦行都不是特别痛苦。

　　一个人为了获得成就，在修法过程中没吃没穿，过一些艰难贫困的生活，并不是特别困难。

　　最困难的是什么?

　　就是当我们遇到无法安忍的对境，比如有人无缘无故对你毁谤、加害、羞辱，或通过各种方式来危害你，那个时候修安忍是最困难的。

　　此外，还有一种安忍是，如果你的根基不成熟，遇到甚深法门时，由于自己很难以接受，也会产生各种邪见。

　　所以说，一切的苦行当中，修安忍是最困难的。

　　了知了这些以后，我们要学会不为嗔恨心所染污，遇到容易生嗔恨心的对境时，要尽量地学会修安忍。否则，果报是非常厉害的!

　　若心执灼嗔，意即不寂静，

　　喜乐亦难生，烦躁不成眠。

　　如果怀有炽燃的嗔恨心，那么就会心烦意乱，不可能处于平静的心态中，这样一来，想获得安乐也非常困难，以致于烦躁不安，夜不成眠。

　　这一点，许多修行人应该深有同感吧。

　　假如心里燃烧着嗔恨的火焰，就像身处火坑中一样，一刹那的快乐也是没有的。

　　按照《俱舍论》的观点，一个人若产生嗔恨心，他的意识不会有欢喜心(喜)，他的根识不会有快乐(乐)，也就是说，心态完全处于痛苦当中。

　　包括他的面目也显得极为丑陋，整个人的情绪处于狂乱状态，经常对外境表现出不满。

　　有些人如果跟别人吵架，心里产生嗔恨，当天就饭也不想吃，事情也不想做，说话也是特别冲。别人若给他打电话，他也是无缘无故就“啪”——，把电话给挂了，我们就知道今天可能有谁得罪他了。

　　这种人不仅白天不快乐，晚上睡觉也是不安心，即使睡在珍宝的床垫上，也是一直滚来滚去、辗转难眠，非常痛苦。

　　有些道友在辩论、讨论的过程中，也不应该互相生嗔恨心，不然，若在那种心态中死去，果报是相当可怕的。

　　《极乐愿文大疏》中说：以前在佛陀时代，有两位比丘为了佛法的法义而展开辩论，最后双方恶语相讥，互不相让。

　　年青比丘对年老比丘说了许多粗言恶语，以致年老比丘怀恨在心，气愤地回到自己的住处，闭门不出，最终死在那间房屋里，并转生为一条毒蛇。

　　佛陀知道情况后，先派阿难去告诉它：“你曾于佛陀教法中出家，本可获得解脱，但如今因生嗔心而转为毒蛇，你应向所嗔的这位比丘道歉。如果还继续嗔恨，将堕入地狱之中。”

　　但是毒蛇不肯出来。佛陀又命目犍连尊者去，同样转述了佛陀的话。然而，那条毒蛇还是不愿出来忏悔。

　　后来佛陀亲自带眷属来到毒蛇处，对它进行了严厉的呵斥，讲述了嗔恨心的许多过患。闻后，毒蛇生起真实的后悔心，和年青比丘互相作忏悔后，在欢喜心和信心中死去，死后转生到三十三天。

　　像他那样戒律清净、精通三藏的比丘，尚且由于嗔心而转生为毒蛇，我们这些毫无功德的人就更不用说了。

　　所以，平时道友之间不要随便以恶口相骂，即使自己的有些观点别人不采纳，也用不着特别生气。

　　最近我听说有些道友在讨论时，经常有吵架的现象，辩论的过程中也经常说些不太愉快、不牵涉法义的话语，这是非常不合理的。

　　辩论有辩论的一种技巧，没有必要说些乱七八糟的语言来刺伤别人，这是一种愚者的相，而且果报也非常可怕。

　　如果不管是白天晚上，心态始终处于一种嗔恨的状态中，据医学实验证明，这种人很容易患高血压、心脏病、精神分裂症等诸多疾病。因此，自己的心态保持快乐平衡，这是非常重要的!

　　-04-

　　我发现有些弟子很有意思，每天念经修行都是在忏悔。

　　忏悔固然重要，但是它就像你在种庄稼时先要开荒除草一样，为的是收拾出一块可以种庄稼的地，之后再播种，还要灌溉，才能收获。

　　可是我看到很多的佛弟子，只知道忏悔自己累世的业力，却不知道或者不敢发大愿，也不去做功德!

　　跟别人说起自己是佛教徒都不好意思，更别说引领更多的人修行了!

　　其实让别人皈依种下成佛的种子，是最大的布施，也能累积你的福慧资粮!

　　修行人为什么要忏悔?在世俗中犯错，轻则认错检讨就可以，重则触犯法律被判刑坐牢。

　　而有些行为不但触犯世间法律，同时也犯了佛法中的戒律，因此不但要受国家法律的制裁，还会受因果定律的制裁。

　　有的只犯了佛法修行上的戒律，虽然和世间法律无关，但如果不忏悔，会对自己的修行慧命、生死轮回和究竟解脱有绝对的影响。

　　所以，一个真正的佛教徒，要比没有学佛的人更加注意自己身口意的清净，才能走上修持成就的道路。

　　如果一开始就忽略了自己身边，正处于苦难中的人，而看似很伟大地讲一个广阔的菩提心，从遥远的广大众生做起，那是不恰当的，也是很不切实际的!

　　所以说，懂得感恩的人，要修行就比较容易。

　　否则，无论念了多少遍《父母恩重难报经》，或修了多少遍《大圆满前行》，做了多少忏悔和回向，如果没有从心里真正感受到这些恩德，那一切修行就只是限于外相而已，是没有办法产生真实效益的。

　　为什么很多人有了正确的信仰后，各方面自然就改善了?

　　因为乐观了，做任何事情都积极向上，别人也愿意伸出手帮一把。

　　因为明白什么该做，什么不该做，就会舍弃一些走偏的朋友，放弃那些不良的地方，不去接触，就会避免很多不好的事。

　　正能量对我们而言，太重要了!

　　当一个人不断累积福报，忏悔罪业，祸患自然会远离，好事自然常能遇到。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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