不是能往生不能往生，是你愿意生不愿意生。愿意生我们自然就能顺性观察世间，一切莫不是因缘法了。因缘法中我们怎么选择就怎么个结果！这权力给你了，你怎么做呢？佛就给我们个权力，平时我们没有权力，贪嗔痴慢疑一来就晕了，就迷了，财色名食睡一来又迷了，说邪说正又迷了，我们没有权力，只有被迫性，只有迷失的机会。

阿弥陀佛把他圆满的功德回向给每一个众生：“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。”他的愿望如是，干什么呢？让我们认识自己有主动权，什么主动权呢？因缘所生法！动念即因缘，动念这个因缘是你来掌握的，我们每个众生都在掌握着自己的举心动念，而不是业相，也不是沉沦，也不是他人，都不是！就是你在举心！你在动念！你在意乐！你在迷失！你在觉悟！你找谁的麻烦呢？

权力给我们了，我们怎么用？那下面就是我们自己的事了。

愿生即生！没什么说的。生即无生，出离轮回。本无生灭，自得安乐，无了可了，一时了脱了生死，回到了清净的本源，起步吧!做什么由你做了。

你的本源在哪个地方？就在现在开始了！我们就可以从现在开始了，干什么？你做主了！你的举心动念在起决定性作用！阿弥陀佛给你一个参照，你愿意生彼国你就去呗!

往生即无生！你远离了迷失与颠倒，从头来了，来什么？主动了，清晰了，自我抉择了，那我们的意乐菩提心会产生出来，我们的誓愿菩提心也可以产生出来，无上菩提心也会成熟，成熟在什么？我们顺性一观察就知道了，不用问别人。这个地方的确是如人饮水冷暖自知，你问别人永远没有味道，你自己要体验！

有人说：这听着挺好，怎么一用就用不上力呢？意乐菩提心没有找到，缘起法认知的主动权没有找到。这个主动权我们已经交给每一个人了，供养给大家了，圆满地、彻底地、无疑地供养给每一个人了，你要，你就顺性起修，缘起性空，（这样就）开始了。

从什么地方开始？从性空缘起开始！开始做什么呢？发心!发什么心呢？举心动念！谁来举心呢？你!谁来动念呢？你!谁来往生呢？你!谁来轮回呢？还是你!

《华严经》上讲攀缘于佛，远离戏论。佛没有戏论，他顺性如实的修持，如实的功德，揭显我们如实的心性，没有戏论。菩萨中、声闻中、世间善法中都有戏论的东西。所谓的戏论就是方便罢了。所谓的方便就是对我们的机，契我们的欲望罢了，引导我们步入究竟，顺性的发心，顺性的运用，顺性的知道性空缘起。

性空——缘起，性空——缘起，性空——缘起，性空——往生，性空——本往生，性空——本无生！本无生你生种种心，出世因果、入世因果全在你自心作用。

发什么心啊？自己发去呗!下面全部就是我们的心了，我们自身的娱乐了，你自己的意乐是什么，你自己的愿望是什么，就是什么结果！佛说因缘所生法。

今天是十五，我们在塔林转来转去，就是为大家祝福的，希望大家皆识自性，知性空，知缘起，用性空，用缘起，时时知自心啊，时时明自性啊，你明自性就可以用自心了，你不明自性你用什么心啊？

乘佛愿力，佛愿住持故，九界有情往生彼国，咸得阿毗跋致，若凡若圣持念佛名，忆生彼国，同一道业，三种不退。你顺性你退什么？你进都没有进，怎么会退呢？退，你往哪儿退去？所以佛说真实言，说如实语。

净土一法就是一生成办！一切有情缘此法咸得阿耨多罗三藐三菩提！若已生若今生皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提！诚实言，真实语，究竟之教法，众生迷失故而不得受用啊。

“舍利弗，我于一切世间说此难信之法，是为甚难”。

但是我们要是真正地了解了阿弥陀佛，就洗涮了我们无始以来的自我蒙蔽，“照十方国无所障碍”，去除了我们心地无始以来的蒙蔽，给我们一个性空的缘起。何以故？法无自性！何以故？“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀！”

我这也是个国，这一照我感觉不到什么障碍。何以故？佛无碍呀！佛心无碍！我心也没碍啊。佛的自性没有碍，他证实到了，我顺着他这个劲儿，也证一证自性无碍，这不是念佛吗？我要是念我，那就有碍了。阿弥陀佛自性无碍，我的自性亦无碍。阿弥陀佛的报德顺性故无碍，我也顺一次自性，无碍！不行吗？

若行了，那我们就自性无碍；自性无碍，那我们就性空缘起了；缘起干啥呢？刚好念佛！念什么佛？“照十方国无所障碍”；无所障碍，事事就无碍了，理无碍、事无碍一时圆成，谁来成？本无所成就成了，你要有所成你成不了，我告诉你，你上哪儿成啊？鬼名堂又来了。

很多人说我听了很欢喜，回去又不喜欢了，为什么？你知道吗？你想有所成，无始以来本无所得，亦无所失，幻因幻果，你得什么呀你得？得就是个执着罢了。

所以（佛说）皆因妄想执着不能证得，若放下妄想执着，就是我们若念佛，一切智、自然智自然现前！不是修来的。

……

性空缘起很好说，要把它揭示出来可真要费一番功夫，念佛!不念佛你揭示不出来，菩萨们!因为我们虽然有自性清净，我们念着业力终究是不清净！你随着你的业力，你怎么就是迷失颠倒，你就随去吧!

缘起——弥陀给我们一个果地觉的缘起！果地觉因地心，因赅果海，果彻因源。什么果？“照十方国无所障碍”!揭示众生无自性之自性！本质无所障碍之自性！我们要反复在这个地方去观察，反复地运用，要不然就真是可惜了。

大家真要觉悟这个地方，不能留情，对自己不要留情。

因为我们舍不得过去的贪嗔痴慢疑、我的修行、我的善恶、我的正见、我的不正见，舍不掉。所以念佛的人少啊，念自己的人多。“你看我一身正气，我修的是正法，我做了多少功德，我读了多少经……”大家念的都是这个东西。

自性不空，自性不周遍，自性不无碍啊，结果我们就在那个垃圾上不断的累积，累积了很多好的坏的、坏的好的，这个垃圾堆越来越大，最后我们就负重了，就垮了，担不动了，干脆就撂挑子了，撂在什么地方？火葬场里去了，匣子里一装，任务完成了，开始一轮新的轮回，继续来。

念念不能忘啊!

性空缘起！果地觉因地心！我们一身轻了吧？卫生打扫了，刚好念佛。……

我们要经常念念佛，经常很简单的对比对比，从这三个角度对比：佛——为什么有佛？顺性所立，“照十方国无所障碍”。佛心无所障碍，自性无所障碍，我们的自性也无所障碍，那我们现前的心呢，完全可以无所障碍，因为念佛故！就是随顺佛无所障碍而自无所障碍，佛的果地觉作因地心，下个种子，行吧？先不结果也行啊。

三点：自性、佛愿、我们自己的意乐，你再不往生那可是怪不得别人了。已发愿、今发愿、当发愿，若已生、若今生、若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

前段时间在一个地方来了一批居士，很用功夫的，基本上是大家每天十几个小时念佛，还是说不能往生这个话题。他们说：我们现在达不到功夫成片，也达不到一心不乱，我们怎么能往生呢？我说：你这个功夫成片、一心不乱，谁给你讲的？他说某某某，我说：“你找他问问，他是不是功夫成片？他是不是一心不乱？他没有他怎么给你讲的？他听谁说的？”我这话不是攻击人，我不愿意攻击人，我们只说事不说人。

这类居士可苦了，他们的中心思想就是我现在念佛，临终不能往生，因为啥呢？因为我现在没有功夫成片，可苦了。这种子、这缘起法都不知道，怎么念佛呢？我说你们念的是什么佛呢？念的不能往生的佛，念的处处障碍的佛，这不太苦自己了吗？对不对？

这一点我感觉到学佛人一定要知道缘起法，就行了。果地觉因地心，这是净土教法的一个缘起。有其缘起必然有其结果，没问题了。念佛成佛，真因真果。缘自性必然顺性起修，缘业相必然参差不齐，六道轮回。这有什么呢？大白话就讲完了。

因果分明！知因知果！

相尽性显！华严宗讲五教：小教、始教、终教、顿教、圆教。“相尽性显”这个地方讲的是终教，还不是顿教、圆教。顿教讲“一念觉悟即是佛”，圆教讲“本来是佛”。