“施教诫者法又五”，施教诫法。施教诫，有五个方法，那是什么?“开、遮、谏、诲、施治伏”。“开”，没有罪的要做，开许要做;“遮”，有罪的，遮止不要做;“谏、诲”，做错了要谏诲他，“谏”就是给他说：你做的不对;“诲”就是教育他，你该怎么做，该怎么对治，该怎么忏悔。“施治伏”，不听话的，要调伏，用话来治，或者是用戒律方面的那些惩治的方法了。这里说了五个，“开、遮、谏、诲、施治伏”。

　　在《瑜伽师地论》里边，“开”一个，“遮”一个是的，“谏、诲”是合一个的，“施治伏”，那就是四个;再加一个，能够如法而行的人，赞叹他，使他欢喜，这是第五个。论里边就是把谏、诲合一个，然后如法能开遮、能行的人，要赞叹他，使他欢喜，这是五种。

　　我们说现在根据《瑜伽师地论》把这个教诫的五种先说一下。第一个“开”，“开许无罪现行”，没有罪的事情你可以做，这是开;第二个“遮”，有罪的现行，有罪的事情不要做，不能做。就是戒的开遮持犯了。它旁边小字，“依六律仪作”，根据律仪上来做，这个“六”是不是错了，或者是什么?这个还要考证。或者是印错了，或者是它指的哪六个，一般是律仪是七种了，出家的五种了，这个六是……，又不是根律仪，因为开遮持犯是讲的一般的戒律。

　　这个我们根据科判，开就是无罪现行开许可以做，没有罪的可以开许，可以做;有罪的不能做，要遮止。假使犯了，就是不该做的做了，或者该做的没有做，犯了，那么就是要谏诲。你所遮止的事情，不要做的，他却做了，犯了，这是要谏诲他，这个做错了，要谏他，再教诲他要改，要忏悔。

　　那么下边一种“施治伏”，你好好地谏诲了，谏了他了，也教育他了，他还不放，还是执恶不舍，那么要调伏了。该灭摈的灭摈，该驱摈的驱摈，该是暂时要给他默摈的就默摈，看这一条戒律里边该怎么处罚他的就怎么处罚他，不能姑息。我们说戒里边的那些治罚的方法是治病救人，绝对不是排斥他。那么真正的灭摈，后边要讲，真正把他驱摈了也是为他好，因为他这样子知惭愧，知道自己做错了。否则的话，他还以为自己了不得，可以乱做。同时教育大众这样子做的人，就得要驱摈，不能再共住的。

　　那么，这些属于戒律方面的东西都是从悲心出发。大家记不记得，在我们讲《俱舍》的时候，毗奈耶藏是从佛的大悲心等流出来的，戒就是从悲心里边出来的。有的人害怕戒，认为这个也做不得，那个也做不得，那个要罚，怎么样子，好像是很严格、很残酷。实际上是悲心出来的，免你受苦，免你造罪，造了罪的果报就是受苦——三恶道。这是最大的悲心，我们千万不要把这个搞错了。那么，假使执恶不捨的，你谏诲之后不舍的要施调伏，依法地治罚他。

　　第五条，就是说，于能所开遮的，开的他能做，遮的他就不做，这样子能如法行的人，要赞叹，使他欢喜。这是五种教诫。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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