不久前，行堂的时候不小心打破了一个法师的碗，赶紧去大寮，征得典座法师，即主管大寮的法师又领了一个，还给那个法师，还是觉得有点不妥当，毕竟打碎了人家的吃饭的家伙什，又当面道了个歉。

　　这事就算完了，过了几天，又有一个师兄也打碎了碗，然后很郑重地找我，说，你是不是前几天打碎了法师的碗。我说，是啊。

　　他说，不得了啊，碗是法师吃饭的用的，你打碎了，就是打碎了法师的出家道，罪过很大……出家人，在三宝地，可不是闹着玩的，你必须跪在法师面前，然后这样忏悔……

　　听完了以后，附和了一下这个师兄，但自己留了个心眼，没当真。事后，特意找寺里主管戒律的法师咨询了一下，打碎了法师的碗，在戒律上是如何判的。

　　法师问，你是故意的吗？

　　我说，不是啊，不小心的。

　　法师说，那跟他道个歉就可以了。如果你愿意，也可以自己去佛前忏悔一下就可以，毕竟是三宝物。

　　这事就算是过去了。

　　但，幸亏自己留了个心眼，否则就跟着也跑偏了，这个世界上，对佛法的误解，很多是来自演绎和想当然，民间的思想、文化、风俗乃至个人的性情、习惯，硬套给佛法，最后让大家觉得佛法是一套有着眼花缭乱的仪轨的迷信。

　　其实，哪里有那么多的事，我所学习和看到的佛法，都是针对人的内心的训练。确实有很多仪轨，但，每个仪轨都指向内心。

　　出家以前，觉得出家人戒律太多，繁琐无意义，也有很多人都这么讲过，我倒是没细想，幸亏那时候思想简单，否则，这个误解也会影响自己出家，出家时，做豁出去想的，根本就没想起自己受不受的了严格的佛门戒律。

　　沙弥律仪，是一个薄本，将很多重点节录下来，用于日常持守，条款很多，每半月要诵，有的章节要背诵。

　　待以后受比丘戒了以后要学习和持守比丘戒，有二百多条，涉及生活中的所有细节，沙弥律仪中讲，沙弥持守的戒律是为了比丘戒打基础的。

　　这么多戒律该如何持守呢？如果保证不犯呢？

　　大多数人都有这个困惑。这是个很难讲清楚的事情，我也不知道能不能用文字讲清楚，因为我觉得这个也是靠悟的，靠行持的，不是死守的，佛门里的专业术语叫开、遮、持、犯。

　　写到这里，麻烦就来了，很多人就会觉得既然可以“开”，那就不用持戒了，那就自己想偏了，而且，人的习性就是在戒律中找漏洞，比丘戒因为沙弥不能看，等以后受比丘戒时才能学习，但是，从沙弥戒中就可以得出一个结论，佛陀已经将戒律中凡夫所有可能寻找的漏洞都给补上了，好好持守就可以，完全可以死了找漏洞的心。但是，找借口，找理由不去持戒，那佛陀就没办法了。

　　当然，出家了，在一个律风很好的道场里，最大的问题是持戒中的智慧。曾经有因缘和主管戒律的法师外出办事，就持戒的问题，问了个够。

　　话题涉及很多敏感的问题。有一些领会，但文字确实没法表达，怎么写都有可能被误读。

　　但这句话很重要，一定要写下来，法师讲，持戒是靠智慧的。

　　我想，这话应该是听了个半懂。

　　持戒，首先不能迷信、猜测、想象，像打破碗这样的事情，最好是去问真正懂律的，要么就是自己去查律，寺里正在筹备组织戒学班，可以学律。

　　以前理解的学律，可能就是背戒条。现在看了，绝不是这样，而是为了开智慧，才去学律。

　　由戒而生定，定而生慧。

　　受戒前，会有戒前学习，由懂律的对戒条进行理解和诠释。自己也要去背，去学。有一个法师曾经就戒的问题给过一个重要教授，最早，他读到戒条之后，吓了一跳，问，为什么人要如此被戒律约束。

　　当年带他的法师跟他讲，戒不是约束我们的，是保护我们的。

　　这句话也给了我极深刻的教育，也打破了以前的很多迷惑，持戒不是为了自讨苦吃，而是为了长养慈悲和智慧。

　　持的时候也需要智慧，才能持好，否则，死持起来，苦不说，而且最后导致持不下去，结论就不一定好，先学，然后一边持，一边长智慧。当然，死持总比不持要好。

　　持戒的人的精神面貌和智慧状态跟普通人是完全不一样的。细心观察，可以观察出来。

　　也有别的法师就持戒应机给予过各种教授，都很高级，出于文字的缺陷，无法一一表达出来，可以说清楚的是，所有的戒律都是跟智慧有关。

　　如果不是这样的话，那监狱就可以让人开智慧了。

　　所以，出家的学习和生活，表面看是一个枯燥的、机械的宗教生活，但，真相不是这样，真相，是智慧而快乐的。

　　至少，目前，我是这么理解的。

　　能不能体会到，因人而异，所以，结论也不一样。就如同这些日志的标题，一个沙弥的学习间隙记录下的文字而已，可能文字没有大的错误，但并不是真有证悟的体会，闲暇时看一看可以，但不能当真，最多起一个让初学佛者顺藤摸瓜的作用，学佛不是小事，搞的不好就跑偏了，最为安全和妥当的是读经论，以经论为依据，或者去找真正高僧大德或律师请益。