【往生仗佛力】印光大师开示：持名念佛下手最易，成功最速(三)

　　下面印光大师说念佛有三种，这三种事实上是蕅益大师在《灵峰宗论》所说的，在这里印光大师引用。那么这四种念佛：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，是《华严宗》的祖师宗密大师所说的，在宗密大师的著作《普贤行愿品别行疏钞》这本书所说的。所以念佛的方法分类，是哪一位祖师说的我们要知道，为什么?因为每一位祖师，在对念佛道理的开示，有共通的地方，也有不同的地方。

　　法然上人就将念佛分为自力念佛与他力念佛，这是就能念之心的分别。那在这里说专念自佛、专念他佛、兼念自他佛，那么印光大师一一来做解释。首先解释专念自佛，专念自佛就是四种念佛的实相念佛。这段文我们光要说道理说到明白，没有用到两三个小时的时间，好好来探讨，怎么能够说的清楚?但是清楚了，道理明白了，你做不到，没有能力做到，也是没有用，对不对?

　　食谱看了十几本，结果不曾下过厨房实际煮煮看，有用吗?没有用。食谱我也看了好几本了，结果我连洗米下去煮饭，我都还不会，所以有解无行有用吗?没有用。

　　学佛修行经历四个阶程，这是修任何一个法门都一样的，信、解、行、证，都要经过这个历程。信是相信，解是了解，行是实行，证是证悟。我们听经闻法是信解，一心念佛是行证，所以有解门有行门。来看专念自佛的意思：

　　「专念自佛者，如诸经中，深穷实相，以期悟证，乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法中，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。」

　　刚才信愿所读的这段话，你我是凡夫众生，事实上光是要了解道理就不容易，要做到几乎不可能，除非你是上根性的众生。诸经在这里所说的指大乘佛经，大乘佛经都是在彰显实相的道理。实相是一切诸法真实不虚的相状，实相是一切诸法真实之相。实相是无相、无不相，无相是说体，无不相是说相，体相一如。

　　我相信我这样说，你也听不懂我在说什么。用譬喻来说，金子能够打造成项链，也可以打造成戒指，金子的体性不论它打造成项链，或戒指的外相，体性黄金都不变，这是说体。项链的外相和戒指的外相不同，这是说相。所以实相就是综合无相、无不相，也就是包含着体相。就我们人的身心来说，无相就是我们的自性，无不相就是我们的外貌，我们的真如自性一体不二，无二无别。别说我们是无二无别，和诸佛如来都一样无二无别，也就是《心经》所说的「不生不灭，不垢不净，不增不减」，但是相就千差万别了。

　　相就是差别相，譬如信愿是出家相，你们在家居士是在家相。譬如信愿是男众相，你们有男众相、有女众相。所以要深穷实相，就是要深知了达实相的道理，都不容易，而且还要证悟。证悟就是做到，信、解、行、证圆满了，如果只有信解没有行证，这样是体悟而已不是证悟。

　　我们现在从我们的自性，还在这个色身肉体，从事相来说，我们真如还没有开显，还没有证悟。所以我们纵然能够了知，我们有佛性，知道而还没有证悟，是体悟而已，将来念佛到了西方极乐世界，在清净的西方佛国开显自性，那个时候就是证悟。

　　所以念南无阿弥陀佛，先使我们这样充满生死苦恼的凡夫，决定能往生西方极乐世界，是第一要紧的。至于道理懂的多懂的少另外一回事，先使自己百分之一百，能一定往生西方极乐世界是最要紧的，诸位菩萨你说对不对?对。所以要好好念佛!

　　「以期悟证，乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法中，以般若智照。」

　　五阴、六入、十二处、十八界、七大，这都是在说一切万法，用五阴、用六入、用十二处、用十八界、用七大，来摄尽一切万法。如果以吾人身心来说，五阴也好、六入也好、十二处也好、十八界也好、七大也好就是在说我们的身心世界。讲我们的身心，五阴这个「阴」的意思，就是阴盖，五阴就是色、受、想、行、识。色是色法，受、想、行、识是心法，所以五阴就是色法、心法。

　　色心二法涵盖一切万法，色法就是我们这个色身，心法就是我们的自性。就意识心而言，就是我们的内心，那意识心净化为智慧心，就成为诸佛如来，是迷昧与觉悟的差别而已。我们被种种的烦恼阴盖住真如，真如不能显露，所以五阴是苦。五阴也可以说五蕴，「照见五蕴皆空」，这是《心经》的一句经文。可是我们般若智慧没有显露，我们并没有照见五蕴皆空。所以我们现在这个色身，叫做五蕴身，也叫做五阴身。如果没有解脱，将来死了之后，神识还没有去投生六道的任何一道，或者还没有到西方极乐世界，这个期间就叫做中阴身。下一辈子再到人间来投生为人，叫做后阴身，就是这样的道理。

　　六入，入的意思是涉入或者是浮入，六入指六根或者是六境。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，六境就是色、身、香、味、触、法。

　　十二处也可以称为十二入，处是所依，十二处就是六根与六尘，或者是说六境。六根是内六入，六尘是外六入，合起来叫做十二入，也叫做十二处。处是所依，所依是六尘境缘色、声、香、味、触、法，能依是六根眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　十八界是六根、六尘、六识。六识是能依，六根是所依，六尘是所缘，这样加起来总共十八法，称为十八界，所以以十八界来摄尽一切诸法。

　　七大这个「大」字，是周遍法界的意思，一般说四大。《楞严经》说的比较详细，说七大，七大是色身两法之体性。七大就是地、水、火、风、空、见、色，所以光是说要介绍这些名相的意思，就要费不少的时间，何况要了解这些名相之后，还要再以般若智慧照见，照见皆空，这样才证悟实相。所以《心经》说：

　　「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。」

　　如果你的智慧不是像观世音菩萨的智慧，到了甚深般若了，你没有达到甚深般若的智慧，你怎么照见五蕴皆空?凡夫还充满了烦恼，般若智慧还没有现前，根本连照见的能力都没有。所以就像我们这样充满烦恼的凡夫，般若智慧还没有流露，要怎样实行实相念佛?

　　所以要念自性佛说的很简单，要做到就非常的困难。以般若智慧照见五阴、六入、十二处、十八界、七大等一切诸法，当体全空。那你能够像观世音菩萨这样照见五蕴皆空吗?如果你能做到，你的程度和观世音菩萨一样，你的修行和观世音菩萨一样。观世音菩萨也叫做观自在菩萨，所以就观世音菩萨的圣号来说，观自在菩萨，就是观世音菩萨的圣号。就智慧观照一切万法自在来说，观一切世出世间诸法自在无碍，问题是我们做得到吗?

　　我们遇到了太多的境缘，都不自在。我听人家说看八点档的连续剧，会看到将电视打破，为什么?看见奸臣在害忠臣，看到咬牙切齿的，椅子拿起来将电视打破。这样的人有没有自在?当然没有自在，自在无碍是内心如如不动。不境缘是逆缘、是顺缘，是好缘、是坏缘，你的内心如如不动。眼见色内心如如不动，耳闻声内心如如不动，八风吹不动。称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐现前，你的内心不会有喜怒哀乐，起心动念?请问你做得到吗?做不到，我们又不是这种根性的众生。

　　人家如果称赞你一句，你就会很骄傲了，人家如果批评你一句，你就会生气了。会不会?会。说很好笑的，你就会笑了;说很伤心的你就会流眼泪了，我们就是这样的众生，谁不是?大家都是，我们都是乌鸦全身都是一身黑，我们就都是烦恼的凡夫，所以要乖乖的念佛。

　　因为以般若智慧照见五阴、六入、十二处、十八界、七大一切诸法，当体全空，这样才是亲见本具妙真如性。就亲见真如本性，这一段话是出自于《楞严经》。《楞严经》是在讲真妄二法，真是真心，妄是妄心，真心是佛菩萨，妄心是凡夫众生。我们的起心动念就是虚妄之心，起心动念有分别、有执着、有罣碍、有留恋，我们对这个色身用了一辈子，将来临终要放下了，会不会舍不得?会不会?不会，真的吗?现在会不会对这个身体很舍不得?不会吗?

　　女众如果要出门就要这里抹一抹，那里擦一擦，对这个身体会不会想尽办法，把它照顾的很好，会不会?不会。好吧不问了，会不会是你的事情。肚子如果饿了，你会想要吃一些东西吗?如果累死了，你会想要睡饱一点吗?会。说不会我不相信。所以这一些道理，我们确实不容易做得到。

　　禅宗看「念佛的是谁」，这是参话头，就是要亲见父母未生前的本来真面目，这就是四种念佛当中的实相念佛。这是我们做不到的，所以印光大师不鼓励我们修实相念佛。

　　时间到了，向诸位报告到这里。祝福大家：一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛!

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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