【净土十疑论】智者大师「净土第八疑」之设疑作答(二)

　　好，下面：

　　【《观佛三昧海经》说：五百释子在过去生，昔毘婆尸佛像法中，有长者子名日月德，有五百子，不信佛法，同遇身病。父即教令称三宝名故，三称未毕而各各命终。以称佛故，生四天王天，乃至今生释种中，宿业因缘见佛。】

　　《观佛三昧海经》这个故事，在说过去长者子叫做日月德，有五百个孩子，因为没有信佛法，同时患病，他们的父亲就教他们念三宝名，念三遍都还未念毕就命终了。因为有称佛名故，所以这个福报投生到欲界。第一层天叫做四天王天，后来出生在释迦佛这个时代，能够因为宿世称念三宝的佛名，所以才有因缘见到释迦世尊。所以是不是所作的点点滴滴，因果不失，对不对啊?这就是我们佛门所说的真理。我们看到佛经，佛祖跟我们说的这些道理，我们相信这样就是有善根，不相信就是没有善根的人。

　　【故知十念成者，皆有过去因不虚。若彼过去无因者，知识尚不可逢遇，何况十念而可成就也。】

　　所以他这一生平生没有念佛，临终才听到善知识，为他鼓励开示，来念十念能够往生，这都是也有过去生宿善因缘而来。那么同样我们这一生，能够现在在佛门学佛修行，听经闻法念佛拜佛，同样是禀持我们过去生的善根而来。所以《无量寿经》说，若无过去修福修慧，于此《无量寿经》正法，则不能得闻，这个道理是这样。

　　现在翻回来七十二页，临终遇善知识十念成就，是宿善业强，才能够遇到善知识十念成就。若恶业多者，就是说八识田中的恶业很多，善知识尚不可逢，连善知识也遇不到，怎么能来论这十念成就呢?既然连善知识都遇不到，更加不可能遇到十念称念，南无阿弥陀佛这个法缘。

　　【又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者，今以道理三种较量轻重不定，不在时节久近多少。】

　　现在下面智者大师，就要以三方面来论，论说你认为无始劫以来，这恶业很重，临终十念会较轻，其实以三种的道理来论，轻与重是不定，就是不是这样在论，不是说你无始劫以来，八识田中恶业很重，临命终才念那十声的南无阿弥陀佛，这样比较轻，所以这样无法往生，轻和重不是这样论。所以智者大师才说，不在时节久近多少，不是在论那个时间多或少。因为无始劫以来，那个时间当然多很多，临终十念时间才几秒钟，不是这样论的。

　　【云何为三呢?一者在心，二者在缘，三者在决定。】

　　用三方面来较量轻与重，就是在心，在缘和在决定，也就是说，会不会往生西方极世界，在这三方面来论。自然就不会对临命终念十声，往生西方极乐世界产生怀疑。首先我们来看第一：

　　【在心者：造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比，譬如万年闇室，日光暂至而闇顿灭，岂以久来之闇不肯灭耶。】

　　这一点实在说得太好了，其实这一点道理若了解，下面那两点就不需要看。这一点智者大师就心来论，我们凡夫在造罪造业，那个时候的心是什么呢?就是虚妄颠倒的心，所以我们意识心在造业造罪，那个意识心，是虚妄心，是颠倒心，所以所造的罪业，也是虚妄颠倒的罪业。那么念佛所念的这句佛号，南无阿弥陀佛，佛号是阿弥陀佛的真如所成就的，佛号是阿弥陀佛因地法藏菩萨，发愿修行所成就的。阿弥陀佛因地法藏菩萨，是古佛来示现的，所以是以什么心来发愿修行呢?以真如的清净心，以真如的智慧心，以真如的禅定心，以真如的慈悲心，总之都是从本性流露出来的。所以佛在造作发愿修行，是称性起修，全修在性，称性就是符合真如本性在修行。我们凡夫众生的修行，是用意识心在修行，和佛用清净心、智慧心在修行不相同。

　　全修在性，佛在修行是所修的点点滴滴，六度万行都是符合真如。所以叫做全修在性。因为以真如智慧在修，所以所修的功德就无为，就无漏，就无上，就真实。所以名号的功德是无为的功德，名号的功德是无漏的功德，名号的功德是无上的功德，名号的功德是真实的功德。既然我们在造业造罪，那个内心是虚妄颠倒，阿弥陀佛在发愿修行所成就的名号，是从真如，从真实，从本性所流露出来的。所以在这里智者大师说，念佛者从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。你为什么会念南无阿弥陀佛?就是因为你听闻善知识，为你讲说这六字南无阿弥陀佛的本愿道理之后，你知道念佛会往生西方极乐世界，所以才在念。所以你虽然是以虚妄之心，妄念之心称念这句名号南无阿弥陀佛，但你所称念的名号是无为，是无漏，是无上，是真实。所以得到的功德是无为，是无漏，是无上，是真实。所以智者大师才会说：一虚一实岂得相比。虚妄的心造业造罪，怎么能够和真实真如所成就的名号功德真实相比呢?所以一实能够破一虚，一真能够破一假。因此我们能够往生西方极乐世界，就是名号的真如功德，使得我们往生的，不是你自己念佛的功夫，使你往生的。如果那个名号没有带着，佛要救度我们去西方极乐世界，你念到嘴破都不能往生西方极乐世界。要不然你念你自己的名字，看能不能往生西方极乐世界。你念你自己的名字，念到没有烦恼，没有妄想，都不能往生西方极乐世界。因为你的名字，没有带着能往生的威神效力，你所念的那个名字，南无阿弥陀佛佛名，有带着佛要救你去西方极乐世界的愿力。万物各有其性，佛名人名也各有其德。我们凡夫的名字没有德，佛的名字有德。佛的名字这六字南无阿弥陀佛有什么德?有阿弥陀佛要救度我往生西方极乐世界成佛的功德，是不是啊?所以我们看到智者大师这样的开示，我们就知道说，我们凡夫确确实实要来依靠阿弥陀佛的名号真实的功德，这样我们能往生西方极乐世界。

　　下面智者大师说一个譬喻，这个譬喻譬喻得很好，刚好能够回答那个问的问题。譬喻什么呢?万年闇室。其实智者大师，这个譬喻就是承袭昙鸾祖师在《往生论注》的譬喻，万年闇室就是说，这间非常黑暗的室内，闇多久了，闇一万年了，一万年都不曾打开电灯，没有人在住，黑漆漆的，闇一万年了，日光暂至，现在窗户大门把它打开，让太阳光照进来，日光暂至就是这个意思，一剎那间一到，而闇顿灭。那闇一万年的闇室室内，剎那之间黑暗就消除了。「岂以久来之闇不肯灭耶」，哪里说因为这间室内闇一万年了，所以日光一照耀进来，而无法将闇一万年这个室内的闇消灭呢?不会。当下光来就怎样?闇去，明来闇去。所以我们的罪业无始劫以来的罪业，就好比这间黑暗的闇室，闇一万年了，你认为说你临命终念这十念的南无阿弥陀佛不能往生，就是你认为说日光一照耀进来，不可能当下闇一万年的室内，马上光明起来。你就是认为说，还需要可能经过一万年黑暗才会消失，光到了，黑暗才会消失，这是错误的。

　　智者大师这个譬喻譬喻的很好，在这里虚妄颠倒生，我们来看批注第四，什么叫做虚妄颠倒，因为这是我们凡夫的心，就是我们造业的心，所以我们不妨来稍微较深入了解一下，请翻到七十八页从后面算起来，第二行注释第四虚妄颠倒。

　　【虚妄者就是虚假非实之意，略作「妄」，简单说一字就是「妄」。其义细别有三，若详细要来分别有三项，第一就是非实在之意，如妄法、妄境、妄有，虚妄的境没有实在。】

　　这只要用一个譬喻，大家就都能明白，诸位菩萨!你们晚上有做梦过吗?做好梦还是做恶梦?都有。你在做梦之时你知道，你在做梦是虚幻之境，知道吗?不知。但是你若梦醒了，醒来，唉!我是在做梦啊。做梦去买乐透中了一亿，哇!醒来才知道这不是真的。啊!非常后悔，才知道说这不是真的。所以梦醒之时，你才知道虚妄。但是你在梦境之中，你不知道是虚妄之境，不知道这是不实在，和我们人生一样。诸位菩萨!你认为现在的你是真实吗?是实在吗?等到你将来往生西方极乐世界，你才来看你这一生数十年，你就会感觉说，唉!娑婆人间实在是非常虚妄。但是你现在就好像在梦境之中，在做梦，你不会感觉现在是虚幻之境，实在就是这样。这个譬如大家应该能够体会。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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