信愿法师:智者大师「净土第八疑」之设疑作答(六)--中国佛教法师开示网

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 信愿法师:智者大师「净土第八疑」之设疑作答(六)


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  【净土十疑论】智者大师「净土第八疑」之设疑作答(六)

  昨天师父在木栅弘愿念佛会讲经,一个老菩萨听经完了,来问师父一个问题,问师父这个问题,我听了却不知该如何回答她。师父!我的儿子都不娶妻,这要怎么办?我看她这样七老八老的,我就问她说:老菩萨!妳几岁。老菩萨妳几岁了?因为耳朵重听,我只好很出力很大声说话,她终于听懂师父在问她什么,她告诉我说:师父!我八十四岁了。我就很大声跟她说,因为他耳朵重听,老菩萨!妳八十四岁了,有一件事比妳儿子不娶妻,还要要紧一百倍,妳知道不知道?一听懂之后,她也不知道师父在问她什么。我说妳八十四岁了,还在操心妳儿子不娶妻,妳八十四岁,妳儿子至少也有四五十了,妳还在操心妳儿子不娶妻,操心你这条命是不是会往生,西方极乐世界比较要紧啦。说了老半天,我也说得很出力,所以很痛苦。莲友也在旁边帮师父一起说,在她耳朵旁帮忙说。无论怎么师父和莲友,跟她苦劝安慰,她还是操心她儿子不娶妻。师父跟她说:我做师父的人,难道可以叫妳儿子一定娶妻吗?师父!我儿子不娶妻是什么原因?我说妳儿子不娶妻是什么原因,妳要去问妳儿子,怎么问师父。师父!我儿子为什么不娶妻。为什么不娶妻,妳要问你儿子,妳怎么问师父,师父也不是妳儿子,我也不认识妳,也不认识妳儿子,我怎么知道妳儿子为什么不娶妻?师父!妳要苦劝我儿子要娶妻。不行,我做师父的人,怎么可以苦劝妳儿子,就一定要娶妻。我苦劝妳儿子要念佛,往生西方极乐世界,这个我要。若要苦劝他娶妻,这我不要。

  师父要说这个,就是因为世间凡夫的情执都是这样,挂念儿女挂念孙子,挂念母猪不吃馊水。

  在座诸位菩萨!难道你们都不是挂念这些吗?会不会?会啦,说不会,放下,没有那么容易。所以我们平常就要练习放下,要不然你临命终还不放下,阿弥陀佛都已经现前和观世音菩萨、大势至菩萨,都已经现前要接你了。佛子某某人!我现在迎接你,往生西方极乐世界,阿弥陀佛等一下啦,我儿子都还不娶妻,我都还挂心放不下,我怎么可以和你去西方极乐世界。阿弥陀佛当然会想尽办法,叫你放下。不要啦,你儿子不娶妻,不娶妻就不要娶,单身也不错啊,来啦,你跟我到西方极乐世界。等一下啦阿弥陀佛,我儿子就不娶妻,要不然等他娶妻之后,我再去这样好不好。那他若不娶,你就不用去西方极乐世界?所以要去不去还是决定在你。能往生,不能往生,佛绝对救你,看你要去不去这样而已。

  诸位菩萨!就这个实例,师父要来请问大家:你要期待你儿子娶妻之后,才要去西方吗,要不要?所以自己的慧命,决定在自己的手掌中,还是要自己肯念佛,肯要去西方。

  「化佛菩萨寻声到,一念倾心入宝莲」,化佛菩萨寻声,寻什么声?对!念佛的声音。你在那里为世间的事情,唉唉叹叹,佛菩萨我好痛苦,你在念这些。阿弥陀佛,不是因为你念这些而来救你,阿弥陀佛,是因为你念佛而来救你。当然你有苦,佛菩萨绝对寻声救苦,但是在这里要说的就是说,化佛菩萨的现前,是寻着你念佛之声,你一念一念倾心,倾心就是心向西方极乐世界。入宝莲,入七宝莲花池莲花化生,你心贪着在人世间,为世间的五欲在贪着,在奋斗,在努力,在打拼,当然你会继续在六道里面轮回。你的心与六道相应,你的心倾向西方极乐世界,就是与阿弥陀佛相应。当然能往生西方极乐世界嘛。

  这一个譬如很好,我们无始劫以来的烦恼,被南无阿弥陀佛这一句名号,这样智慧之火将我们焚烧殆尽。我们的烦恼如千年积柴,这一南无阿弥陀佛的智慧之火,就将我们的烦恼烧尽。这譬如很好。

  下面这个譬喻,大家就很容易明白了,有人一生修十善业,应该要投生到天上,临终起一念的决定邪见,即堕落阿鼻地狱。所以「恶业虚妄以猛利故,能够排一生善业,令堕恶道」。那么临终这个猛心念佛,真实不间断的善业,哪里说无法排无始的恶业,得生净土呢?所以智者大师才会引用《观经》的经文,一念念佛,灭除八十亿劫的生死重罪。这句名号所灭除的罪业,是生死的罪业。所以名号就能够使我们往生,因为我们的生死之罪,都已灭除了,当然是往生西方极乐世界,了办生死,是不是啊?所以念佛的人,想要去西方极乐世界,每个都能往生西方极乐世界。所以念佛的心猛利,因为要往生西方极乐世界,所以伏灭这个恶业决定得生,不需要怀疑。

  最后一段七十三页,【上古相传,判十念成就,作别时意者, 此定不可,何以得知?《摄论》云:由唯发愿故,全无有行。《杂集论》云:若愿生安乐国土,即得往生。若闻无垢佛名,即得阿耨菩提者,并是别时之因,全无有行。若将临终无间十念猛利善行,是别时意者,几许误哉!愿诸行者,深思此理,自牢其心,莫信异见,自坠陷也。】

  好,最后这一段,智者大师引用《摄大乘论》和《杂集论》说,古来判这临终十念的成就,叫做别时意。别时意就是说,不是当下这一生往生,是过了后一生后,后生才往生,这样叫做别时意。因为《摄论》与《杂集论》,所说的发愿是有愿但无行,所以《摄大乘论》和《杂集论》所说的别时意,和《观经》所说的临终十念不同。《观经》的临终十念,是有愿有行,《摄大乘论》和《杂集论》所说的别时意是有愿而无行。所以在这里智者大师的开示,和善导大师在《观经四帖疏》所说的道理都一样。所以我们不可以将《观经》所说的临终十念当做是别时意,就是说实在《观经》下品下生,平生造五逆十恶的人,他临命终念那十声的南无阿弥陀佛,是那一生当下舍报,就往生西方极乐世界,不是后一生或是后后生才往生,不能做这样的解释。智者大师的意思就是这样。

  善导大师《观经四帖疏》所开示的也是这样,这个道理若要论,要将《摄大乘论》和《杂集论》说到非常微细。但是我们没有那么多时间,将大意说给诸位明了,这样就可以了。所以将临命终这样一念一念,称念南无阿弥陀佛的十念,把它当做别时意这是错误的。所以叫做几许误哉,这实在是在误众生,实在是不对的。实在是临命终念那十念的南无阿弥陀佛就当下断气,就真正随佛往生西方极乐世界。没有再过一生、二生、三生,是当生就成就。

  所以最后智者大师才会说,「愿诸行者,深思此理」,希望念佛的人深深思惟此理,「自牢其心,莫信异见」,好好坚固念佛的信心,不要听人家对净土不同见解的解释,不要听,不要信,而堕落不念佛错误的知见之中,这是智者大师非常慈悲。

  最后的鼓励,现在请诸位翻到七十五页余义,此一问答乃智者大师对一生造罪的恶人,何能临终十念往生之释疑。此疑是净土门最普遍的问题,故昙鸾《往生论注》,道绰《安乐集》皆有设问。

  【诸师亦皆以在心、在缘、在决定,不在时节久近多少作答,今以弥陀第十八愿与净土三经,并善导大师《观经疏》试答之】,因为昙鸾大师、道绰禅师的《安乐集》都有这个问答,现在师父以阿弥陀佛第十八愿与净土三部经,和善导大师的《观经四帖疏》,来对这个问题解答。因为这都是经文,所以我们直接把它看过去。

  【《观经》下品下生言:五逆十恶,具诸不善之愚人,临终十念,即得往生。《大经》三辈文言:一向专念,无量寿佛。《小经》言:执持名号,若一日乃至七日。此是三经一致彰显,弥陀第十八愿「乃至十念,若不生者,不取正觉」之义。乃至者,一多兼含之辞,包括平生与临终。善导大师解释言:长在一生,短在十声一声念佛。《观经》彰显临终念佛,《大经》、《小经》,显示平生念佛,皆是乃至十念,依靠「若不生者,不取正觉」佛力故,往生西方。众生的根器千差万别,闻佛名号,遇缘不同,有早有晚,发心之时,有迟有速,一期寿命,有长有短,故经说不同。意谓也就是意思说,平生遇缘而平生念佛者,平生即往生,临终遇缘而临终念佛者,临终往生。此为乃至十念之佛愿真义也。《观经》下品下生,举出五逆十恶之愚人,是举恶摄善,意即恶人念佛也能往生,何况善人。这就是表示法藏菩萨,誓救十方众生无一遗漏,又表示弥陀名号之灭罪威神力,不可思议。盖五逆十恶具诸不善之愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷,这是圣道因果律。然此愚人临终遇善知识说法,教念佛名,具足十声,即得往生西方。此是十声称名的无上功德名号,使必堕地狱之恶人不堕地狱,使不能往生净土之人往生,这是净土因果律。如非弥陀名号之本愿力,灭罪使然。试问:世出世法有何力量,使一生造尽五逆十恶之人,不堕地狱反而往生净土,又只是临终十念,无他修行,没有其它的修行,岂非六字洪名,使不能往生之人往生。或者是说有人解释为,这是临终恶人十声念佛猛利,方得往生,果真如此,平生造尽五逆十恶,其造罪之心岂不是更加猛利。同一猛利之十声念佛,灭猛利之一生逆恶之罪,岂不也是佛号之灭罪功能吗?故善导大师《观经四帖疏》说:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛,大愿业力为增上缘。盖弥陀誓救的对象是十方众生无一遗漏,逆恶之人本就是弥陀发愿誓救的对象,释尊于《观经》下品下生显扬,佛言金口,有何可疑?此论言但能临终遇善知识,十念成就者,皆是宿善业强。以此推论,若平生造尽逆恶之罪,临终遇善知识十念成就者,皆是宿善业强,则平生未造逆恶之罪,平生遇善知识一生念佛者,岂非宿善更强。岂非一生念佛更必往生,弥陀圣号岂有救度,临终十声念佛之恶人,反而不救度一生念佛之善人?

  故知《观经》下品下生,乃在显扬第十八愿弥陀大悲,无一遗漏之救度本怀。善导大师《观经四帖疏》解释此下品下生,以偈颂语赞言:下辈下行下根人,十恶五逆等贪瞋,四重偷僧谤正法,未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集,地狱猛火罪人前,忽遇往生善知识,急劝专称彼佛名,化佛菩萨寻声到,一念倾心入宝莲,三华障重开多劫,于时始发菩提因。

  意即逆恶愚人之所以往生西方,是化佛菩萨寻称名之声,现前到来,迎此恶人入宝莲。何以化佛菩萨寻称名之声,现前到来呢?盖此为弥陀第十八愿,十方众生,乃至十念,若不生者,不取正觉之誓言悲救也。五劫之间思惟,为此卑贱逆恶之人,永劫之间修行,为此必堕三途之人。发此殊胜之超世大愿,此即南无阿弥陀佛之心也。显此之心者释迦、善导也。佛言不信,何言可信?】

  好这段余义师父所写的,引用到佛经祖论。这个祖师与佛祖的开示,证明说实在一生造罪造业,无始劫以来造罪造业的,凡夫众生,临终那十声的称念,南无阿弥陀佛能往生,也是这句佛号本愿力的绝对救度使然。这个道理就是这样,知道这个道理之后,我们不要等临命终才念,平常就虔诚认真来念,这样才是真正在信佛,信阿弥陀佛的本愿力。知道说连逆恶之人,无始劫的罪业,都能够在临命终十声的念佛,就净尽这个罪业,而往生西方极乐世界,不会因为无始劫的罪业,而障碍往生,才要认真来断恶修善,这样是不是才是在信佛,对不对啊?这样才是真实的本愿行者。

  希望大家知道这个道理之后,一生好好的精进念佛,信受阿弥陀佛的本愿,一生好好的断恶修善,这样圆满我们往生,西方极乐世界的宿愿。

  在这里师父祝福大家,当生成就,往生成佛。南无阿弥陀佛!

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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