《印光大师嘉言录》

　　窃维修持法门，有二种不同。若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。

　　若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。

　　通途全仗自力，特别则自力、佛力兼而有之。

　　即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。

　　今以喻明：通途，如画山水，必一笔一画而渐成；特别，如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。

　　又通途，如步行登程，强者日不过百十里；特别，如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。

　　吾人既无立地成佛之资格，又无断见惑任运不造恶业之实证。若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生，则恐尽未来际，仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也，可不哀哉！愿我同人，咸生正信。

　　念佛一法，约有四种，所谓持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。

　　如欲作观，必须熟读《观经》。深知是心作佛，是心是佛。及心净佛现，境非外来。

　　唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。

　　如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。

　　因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。

　　既最初因地不真，何能知其魔业所现？遂生大欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。

　　须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。

　　善导和尚云：“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。”是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也，宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法。宜竭尽心力以行之，则幸甚。

　　且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。

　　若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。

　　若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者，此也。待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。

　　古人谓：“已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安。”可谓最善形容者矣。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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