每天，僧团早上四点起，早课结束，六点用早斋，六点四十八分，所有僧众在一起，由执事法师宣布当天的事项，然后各自用功。

　　新进僧团的净人要在这个场合介绍自己，我们当初也是这么过来的，和我们当时出家的有点不同，他们都很年轻，受的教育也更好。

　　关键是年轻，我们班里，我是因为按照师父的教授写这些日志什么的，看起来有提升什么的，其实，班里有年轻的沙弥，背书非常了得，平时非常忙，但是他利用零碎的时候，将整页整页的经文陆续地背默下来。比我强得太多了。

　　同修平时承担很复杂的事情，看起来很头疼的事情，也常哀声叹气，我们是师兄弟，时时在一起，了解会多一些，悄悄问过，做这些事情，有没有烦恼。

　　师兄悄悄告诉我，其实没有。

　　我感觉，他所承担事情简直小菜，师兄的内心潜力巨大。修行的等流极好，无非是不想让人家注意自己。而已。

　　观察周围的沙弥、净人，发现，还是年轻出家更好，二十多岁，思想意识、精力都在最旺盛的时候，没有被社会彻底染污，内心还很纯净。

　　我们最近在学《沙弥律仪》，从学科上讲，其实，现在才算是受到一点点的僧教育，在这之前，其实都是一些做人的道理，与人相处的道理和方法，这个我觉得不能算是僧教育，而是一个人生活在世界上最基本的技能，与人为善，代人着想。

　　人与人在一起，不能总是闹矛盾，闹情绪，最后反目为仇。如此一来，什么事情都做不了。师父曾赞扬过日本人的企业精神，和合精神，对企业的忠诚超过都家庭的忠诚，而国家是由这些企业组成的，实际上这种精神是整个国家、国民的凝聚力。

　　从一进僧团，就被引导学习儒家的思想、经典，弟子规、论语、大学，中庸，利用各种教学手段学习和了解孔子的生平，体会儒家思想在中国历史、社会上的作用和地位。

　　从整个次序来看，儒家是做人的基本技能，是遏止人性之恶的必须的特质，具备了这个条件，才有可能成为天人师表的僧。

　　中国社会、民众有深厚的儒学基础，断裂过一段时间。正是需要恢复的时代。

　　我背四书五经，背到伤感处，难免唏嘘不已，《坊记》里是将一些礼仪的具体功用，比如待客、葬礼、用餐礼仪，上至国家礼仪，下至乡民礼仪等等，圣贤就是针对人性之恶，对物欲和名利的贪着、疯狂而制定的潜移默化地杜绝这些恶，所有这些礼仪、生活行仪规范，各个都极严密，极有用心，极高级，但《坊记》里每一段的最后一句，都会说，即使是这样，但是民依然有杀父的，官宦有篡权的，人与人之间有相互欺诈、争利的类似这样的感慨。

　　我是三十九岁开始接受这样的教育。确实是福报不够，前世造的业不好，这么晚才懵懂地了解一点人生应当如何。

　　僧团里的年轻人真的是很有福报。出家前，有居士跟我讲过，历史发展每到一个特定的历史时期，就会有人物出来，比如，一个穷乡僻壤里忽然就出了一个保护妇女权益伟大女性，或者是一个智者，或者是一个有着特定历史使命的人。而往往，他周围的环境也不见得就能造就这样的人。但是，他们就这样出现在历史当中了。

　　寺里忽然出了这么多二十多岁的年轻人出家，普遍受教育程度高，这个年龄，在这个时代正是泡网、蹭老、月光、宅男、打工、按揭、恋爱一族的年龄，却能够在寺院里吃苦、修行、用功。我就觉得不是偶然的。

　　凡夫看不到其中因缘，但是可以看看热闹，有一个净人介绍他出家的因缘，很有意思，他来寺里观光，偶然见到师父和信众合影，就想，要是能跟这个大和尚合个影也挺好，正想着，师父就叫他过去合影。

　　合完了影，师父前面走，他在后面跟着，师父就讲，还想不想合影。他说想。师父大致是跟他说，合了影了，就该出家了。

　　这个净人想，这怎么可能，合个影还就出家了啊。没当回事，就又拍了十多张照片。

　　一年后，他就在这里发心出家了。

　　佛法是解决生死问题的，同时对社会也是有责任的，这个问题，我一直没有抉择清楚，但现在形成的价值观是帮助社会解决问题比自己的生死问题似乎更要急迫。个人生死不过一个人而已。社会是很多人的生死和福祉。

　　我也是社会的一部分，如果，我所学习和掌握的佛法能够对社会有所帮助和利益，也就是利益到我自己。

　　几天前，师父与弟子夜谈时，讲，五年，看你们今后谁能成大德。我想，这话是策励年轻人的，也应该有所指，按照现在的学习速度和状态，五年以后，这些年轻人在这个平台上定能分别从不同的学修角度对社会产生影响。

　　我觉得是可能的。而且，僧人是出世的，回过头做入世的事情，就会容易的多。入世的做出世的，就不太容易。