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 信愿法师:善导大师将安心、起行、作业,统摄归结在称名念佛之一行


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  【往生礼赞】善导大师将安心、起行、作业,统摄归结在称名念佛之一行

  请看下面:

  「其次彰显愿生之要义的安心,起行、作业并说明之。安心即是解释《观经》所言之至诚心、深心、回向发愿心等三心之义。起行即是解释天亲菩萨《往生论》所言之礼拜、赞叹、观察、作愿、回向等五念门之义。作业即是解释恭敬、无余、无间、长时等四修之义。」

  在《往生礼赞》的前序,安心、起行、作业几乎将修学净土法门的重点点出。我们念佛要往生西方极乐世界的行者,要做到《观经》的三心,要做到《往生论》的五念门,要做到四修法。如果你安心、起行、作业这三点都做到了,那你往生西方极乐世界是肯定的。

  《观经》三心就是至诚心、深心、回向发愿心,我们进入《往生礼赞》的正文就会详细的来探讨。

  天亲菩萨所著作的《往生论》,是净土三经以外最重要的一部祖论。既然说《往生论》,当然这部论就是在教导我们修学念佛法门,往生西方极乐世界的一部祖论。《往生论》也称为《净土论》,《往生论》所说的五念门,就是我们念佛人所修学的内容:礼拜门、赞叹门、观察门、作愿门、回向门。天亲菩萨《往生论》所说的五念门,与善导大师在《观经四帖疏》所说的五正行,事实上大同小异。

  善导大师在《观经四帖疏》,教导我们净业行者修持五正行:

  第一、读诵正行,

  第二、观察正行,

  第三、礼拜正行,

  第四、称名正行,

  第五、赞叹供养正行。

  作业就是四修法,四修就是恭敬修、无余修、无间修、长时修。

  这意义在进入《往生礼赞》的正文都会详尽的解释。

  请看下面:

  「最后叙述《文殊三昧经》之一行三昧与专杂二修的得失,劝勉舍杂行,专修称名念佛之一行作为结语。所谓:信心求念,上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。但使专意作者,十即十生,修杂不至心者,千中无一。」

  这几段法语在进入《往生礼赞》的正文都会探讨到,所以在此简单看过这几段法语,无非是善导大师劝勉我们净业的行者专修净土法门。

  善导大师是一位很了不起的祖师,不但学问很好、道德很高,而且自行化他无不鼓励净业行者专修净土法门,将心如实安住在这句佛号。南无阿弥陀佛的专念,而且念佛是以阿弥陀佛的愿力做为往生的增上缘,善导大师的净土思想就是如此。

  继续看下面一段:

  「在此善导大师将安心、起行、作业,统摄归结在称名念佛之一行。并且断言如此则十即十生,百即百生。同时提出四故,以说明其原因。即无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。所谓无外杂缘,即是没有其它杂缘杂修,故得正念。正念即是专念,《法事赞》亦言:

  极乐无为涅槃界

  随缘杂善恐难生

  故使如来选要法

  教念弥陀专复专

  由于专念,故与弥陀之本愿相应。正如《观经疏》言:如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。」

  这段文就是在说善导大师将安心、起行、作业,归结在称名念佛。说安心就是三心归结在信心,就意业而言信心,就口业而言念佛。心信口称,内外一如,心口相应。所以念佛人对念佛往生西方极乐世界要做到,在意业对阿弥陀佛的本愿深信不疑,在口业一向专称阿弥陀佛的名号。你能够如此的修学净土法门,那可以说净土法门你就掌握到宗旨要领,这样的修学绝对不会偏差。而且做到如此的修行,你将来在临终的时候,阿弥陀佛就现他受用报身佛现前迎接你往生西方极乐世界清净报土。使你得到的果报、身相、光明、智慧、功德,如诸菩萨具足成就,这样的利益最大,《无量寿经》称为无上大利。

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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