人为万物之灵，

借假修真，借四大假合的臭皮囊，

来修本有自在如来大觉的佛性。

宣化上人慈悲开示：

譬如河中水　湍流竞奔逝

各各不相知　诸法亦如是

觉首菩萨又举出许多譬喻来说明这种道理。

诸法实相虽然是空寂的，但可以用地水火风四大来说明诸法实相的道理：①用水来譬喻，因水有流注作用，故各不相知。②用火来譬喻，因火有起灭作用，故各不相知。③用风来譬喻，因风有动作，故各不相知。④用地来譬喻，因地有任持作用，故各不相知。

用这四种来譬喻诸法实相的道理。

①水的流注：以流注的情形来譬喻诸法实相，有十种义理。这十种义理是互不相知，虽然不相知，但是成就流注的道理。

第一种义理，在清凉国师所著华严经疏钞上说：“前流不自流，由后流排流，则前流无自性，故不知后。”前边的流，不是自己在流，而是被后边的流所推排的缘故，所以在流动。因为前边的流，自己没有自性，所以不知道是被后边的流所推排它而流。

第二种义理，在疏钞上说：“后流虽排前，而不到于前流，故亦不相知。”后边的流，虽然推排前边的流，但是不能把前边的流推排没有了，而使它变成后边的流。前流虽无自性自体，可是它的流，还是自己流。后流不会到前流的前边去，因为这种缘故，所以前流和后流互相不知道。

第三种义理，在疏文上说：“后流不自流，由前流引故流，则后流无自性，故不能知前。”后边的流，也不是自己向前流，而是前边的流来摄引它而流。因为这种缘故，所以后流也没有自性，也不知道自己是被前流所摄引而流。

第四种义理，在疏文上说：“前流虽引后，而不至后，故亦不相知。”前边的流，虽然摄引后边的流，但是各有自己的流，不会到后边的流去，所以前流和后流，也是互相不知道。

第五种义理，在疏文上说：“能排与所引无二，故不相知”。后边的流，能推排前边的流；前边的流，能摄引后边的流，虽然是两个，可是不是两个，所以互相不知道。

第六种义理，在疏文上说：“能引与所排无二，故不相知”。前边能引的流和后边所排的流，没有两个，分不出彼此。在形式上来看，有前流和后流，在实际上来说，一个也没有，所以互相不知道。

第七种义理，在疏文上说：“能排与所排无二，故不相知”。后边的流是能排，前边的流是所排。能排和所排没有两个，也没有一个能排，也没有一个所排，所以互相不知道。

第八种义理：在疏文上说：“能引与所引亦无二，故不相知”。前边的流是能引，后边的流是所引。这个能引和所引也是无二，所以互相不知道。

第九种义理，在疏文上说：“能排与能引不得俱，故不相知”。后边的流能排前边的流，前边的流能引后边的流，可是不是俱有的。若有一个能排，就没有一个能引；若有一个能引，就没有一个能排。不能互相有能，所以互相不知道。

第十种义理，在疏文上说：“能排与所引亦不得俱，故不相知”。前边的流，是后边的流所推排的；后边的流，是前边的流所摄引的。可是它们也不俱足，也不完全，所以互相不知道。

举出以上十种义理，来说明水流本来是空的，没有前流和后流的分别。可是我们凡夫的知见，在没有分别中找分别，硬要分别出来一些道理。诸法实相本空寂，空无一物。所以六祖大师说：“本来无一物，何处惹尘埃？”

一切诸法实相，譬如河中的水，很湍急的流，驰逐竞奔而消逝。后浪追前浪，前浪再追前浪；前浪引后浪，后浪再引后浪。好像比赛一样，互相奔跑而消灭了。可是前浪和后浪各不相知。诸法实相的本体，也是这种道理。

火也是这种情形，风也是这种情形，地也是这种情形。这四大有时候互相帮助；有时候互相敌对。会善用它，四大便互相帮助；不会善用它，四大便互相克制。

我们的身体，就是地水火风四大所成就的。

身上的尿汗及血液等，属于水大的范围。身上的温度，属于火大的范围。身上呼吸器官，属于风大的范围。身上的皮肉筋骨，属于地大范围之内。

这四大调和，身体就健康。这四大失调，身体就生病。生的时候，这四大就和合；死的时候，这四大就分张。四大和合成为身，四大分张成为空；地大还于地，水大还于水，火大还于火，风大还于风，各还其所。这时皮肉筋骨还于土，血尿汗涕等和水合而为一，体温和火合而为一，呼吸和风合而为一。

在虚空中也有四大。白天太阳普照大地，发生热力，而有蒸汽，这是火大，尽虚空徧法界。夜间月光徧照大地，发生寒力，而有露水，这是水大，尽虚空徧法界。高气压流入低气压，因而成气。在虚空中又有很多微尘，微尘属于地大，所以虚空也有地水火风四大。这四大供给你使用，你活六十岁，就借给你用六十年。活一百岁，就借给你用一百年。等你死时，又各还本位。

人有真实的本性吗？有的。就是佛性，就是真如。人为万物之灵，借假修真，借四大假合的臭皮囊，来修本有自在如来大觉的佛性。所以一举一动，不要有个我，不要把我放在前边，认为我是第一、我是最大，或者着住在名上或利上——这都是虚妄！只有本来的智慧光明才是真实不虚的。

释迦牟尼佛在二千六百年前，就把自性本有的智慧发现出来，研究明白，且很详细地记载于经藏里。我们现在学佛法，志在研究本有自性天真佛，我们本来就是佛，因为从真起妄，就迷惑了，所以到现在还是众生。

依水有流注，譬喻依真妄想续。就是真妄接接连连不断，从真起妄，说它是真的，又有点假的；说它是假的，又有点真的。

依火燄起灭，譬喻依真妄起灭。就是真妄生起来又消灭。妄生出来就现妄，妄灭了又现真，这是从真起妄。

依风有动作，譬喻妄用依真起，就是无明，所谓“一念不觉生三细”，是由无明所生出来，这是从真起妄。

依地有任持，譬喻妄为真所持。妄还是在真的里边，好像手心和手背一样。手背不离手心，手心不离手背。所以说烦恼即是菩提，也就是这个道理。烦恼没有离开菩提，另有一个烦恼；菩提没有离开烦恼，另有一个菩提。它是一个的。好像冰就是水，水就是冰。冰化为水，水冻为冰。有烦恼就是水成冰，无烦恼就是冰成水，就是烦恼化为菩提。返本还原，就是返回我们本有的自性，不要使水冻成冰。

诸法本来是空寂的。既然是空，为什么佛要说法？因为众生有种种分别心。说一切法是为对治一切分别心。

众生本来没有分别心，其本有的自性是如如不动，了了常明的。就因为被环境所转，无中生有，所以生出许多分别心来。

菩萨用种种理论来形容一切诸法，但是这些理论也是虚妄的；不过，目的是令众生知道一切有为法是虚妄的，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

恭录自《大方广佛华严经》菩萨问明品 浅释

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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