【往生礼赞】善导大师劝勉大众一日的六时礼佛念佛

　　继续看下面：

　　「接着善导大师又说：若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。随即具体列举十三种原因，这些原因都是由于不专而修杂业之故，同时提出自己亲自见闻的事例作为现证。

　　并再度断言：但使专意作者，十即十生，修杂不至心者，千中无一。

　　故此前序之要点即是安心、起行、作业。本愿称名，专杂得失论，而安心、起行、作业，则统摄归结于本愿称名之一行。故本书宗旨，即是本愿称名。」

　　这段文在叙述在前序的部份说到专修有四种得，杂修有十三种失。所以念佛专修比较好还是杂修比较好?专修比较好。因为专修有四种得，杂修有十三种失。四种得就是得到往生西方极乐世界的真实大利，十三种失就是失去往生西方极乐世界的真实大利，所以当然听从善导大师的劝勉专修念佛。

　　善导大师说只要专心念佛，十个人十个人往生，一百个人一百个人往生。若是杂修又不至心，一千个没有一个可以往生。杂修的人又不至心，就是人人都不能往生。所以善导大师鼓励专修的意图非常的明显，所以安心、起行、作业总归在本愿称名。

　　下面请看第二点正赞：

　　「将一日分为六时，各时皆配以礼赞偈。一方面唱此赞偈，一方面归命礼拜。六时礼赞之后，即以忏悔并发愿见佛为结。

　　一、日没礼赞：

　　依《无量寿经》所赞十二光佛名而礼十九拜。

　　二、初夜礼赞：

　　依《无量寿经》之往觐偈而礼二十四拜。

　　三、中夜礼赞：

　　依龙树菩萨所作《十二礼》而礼十六拜。

　　四、后夜礼赞：

　　依天亲菩萨所作《往生偈》而礼二十拜。

　　五、晨朝礼赞：

　　依隋朝彦琮法师所作《礼赞偈》而礼二十一拜。

　　六、日中礼赞：

　　善导大师依《观经》之十六观撰作礼赞偈而礼二十拜。」

　　正赞的内容就是在一日的六时礼佛念佛，当然也有对善导大师所写的赞偈以唱诵的方式修行之。佛门有很多赞偈可以用唱的，譬如说炉香赞、戒定真香赞、栴檀海岸赞。或者是普贤十大愿行，或者是偈颂法语，都可以用任何的曲调唱诵出来。

　　宗教的信仰佛法的学习，唱赞也是其中的一法，尤其梵呗如果唱诵得动人好听往往也可以启迪人心而引起学佛的兴趣。

　　过去台湾有一位比丘尼，她会在三宝门中出家修行，是因为她所剃度的寺院梵呗唱诵得非常的动听，她觉得梵呗唱得这么好听，修行也可以很快乐，因此她出家修行。所以音声能度众，有的人入道的因缘是感受到人生的痛苦，所以进入佛门学佛。有的是因为善根流露，刚好遇到善知识的介绍，自然就进入三宝门中。有的人是在三宝门中早就种下善根，这辈子看到佛经自然就会非常有兴趣探讨研读。所以各人的入道因缘不同，但是进入三宝门中修学，要往生西方极乐世界成就菩提，几乎大家的目的是一样。所以为了往生西方极乐世界，在日夜的六段时间礼佛念佛，日没的时候礼十九拜，这十九拜就是根据《无量寿经》所说的十二光佛。

　　十二光佛都是阿弥陀佛的圣号十二光佛别名：

　　第一无量光佛，第二无边光佛，第三无碍光佛，一直到第十二超日月光佛。

　　所以念南无阿弥陀佛也可以念南无无量寿佛，也可以念南无无边光佛，也可以念南无无碍光佛，也可以念南无超日月光佛，都是念阿弥陀佛的圣号。

　　再来在初夜礼拜二十四拜，也是根据《无量寿经》的往觐偈法语修持。

　　再来在中夜礼拜十六拜是根据龙树菩萨所作的《十二礼》来礼拜。

　　再来后夜礼二十拜是根据天亲菩萨所作的《往生偈》。因为《往生论》有很多偈颂法语，根据《往生论》的偈颂法语，用唱诵的方式来修持，一边唱一边拜一边念，这样就是修持《往生礼赞》。

　　再来晨朝礼赞是礼二十一拜，是根据隋朝彦琮法师所作的《礼赞偈》。

　　最后日中是礼二十拜，善导大师根据《观经》的十六观撰作礼赞偈。

　　一般若有时间不用上班，或者带孙子的人，要照六时这样来礼拜修行是有可能的。因为认真说，若礼十九拜加上礼二十四拜，加上礼十六礼加上礼二十拜，加上礼二十一拜加上礼二十拜，事实上这样并没有用功很久，只不过是分为六个时段来礼佛念佛。

　　如果你要在早上礼佛一百拜，下午礼佛一百拜，晚上礼佛一百拜，一边礼佛一边念佛，这样也是同样的在修持《往生礼赞》的教法，不一定非得分为六时不可。

　　总归我们所根据的经论是净土三经一论，不论是拜佛念佛，目的都是为了往生西方极乐世界。把握这个原则，不论根据哪一部祖论或佛经修学，往生西方极乐世界都是肯定。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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