宏圆法师讲《妙法莲华经》讲记第4讲－

宏圆法师讲《妙法莲华经》讲记第4讲

　　诸位法师诸位居士大德

　　阿弥陀佛

　　我们今天继续学习《妙法莲华经》，大家请看经文：

　　摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱，罗睺罗母，耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。

　　上节课，我们介绍了比丘众，这里是介绍的比丘尼众，比丘尼也是法会必有的。摩诃波阇波提译为大爱道，他是佛的姨母，也是难陀的母亲。佛出生七天，他的母亲摩耶夫人就去世了，是他的姨母嫁给了他的父亲净饭王，是姨母把佛抚养长大的。在佛成道五年的时候净饭王就去世了，摩诃波阇波提率领五百名释迦族女子，向佛请求出家。佛当时没有许可，佛对她说：“过去的诸佛都不允许女人出家，女人在家学道，精进修行，也是可以成正觉的，未来诸佛也一定实行这个法制。如果你能奉行佛的教法，就在家中修行，正觉的道果是不分在家和出家的” 。

　　后来阿难三次为她乞求，希望佛能念在佛姨母的养育之恩，慈悲纳受。最后佛让阿难传八敬法，如果能做到这八敬法的话，就允许她们出家。这八敬法是，第一、百岁比丘尼见初受戒比丘，应当迎拜请坐。这里的百岁比丘尼，指的不是年龄而是戒腊，就是受戒后安居百年、就是戒腊再多的比丘尼，见到年幼的比丘都应该迎请礼拜。八敬法的第二条，就是比丘尼不得骂比丘。第三是比丘尼不得举比丘过，就是比丘尼不得说比丘的过失。第四、比丘尼应从比丘僧求受大戒。受大戒，在比丘僧处。第五、比丘尼犯僧残罪，应半月向比丘僧中行摩那多行。第六、比丘尼应于比丘僧中求教授人。就是比丘尼每半月诵戒，半月诵戒前，必须派比丘尼代表，到比丘僧中顶礼比丘求教诫。第七、比丘尼不与比丘同一处安居，但是也不能离得太远，这是因为方便遇到疑难的问题的时候，能请比丘，能请求教诫。八敬法的最后一条，是比丘尼安居圆满，应向比丘僧中，求见、闻、疑三事自恣。佛的姨母答应能做到这八敬法，于是佛允许出家。大爱道比丘尼出家以后，恪守教法、谦卑精进、热忱随和，受到大众的敬佩。

　　眷属，指的是大爱道比丘尼的弟子们，共六千人。耶输陀罗，译为华色。因为她的身形容貌都很美，又译为名闻。就是名声远闻，很多人都知道她，所以叫做名闻。她是佛没出家做太子时候的妻子，也是罗睺罗的母亲。她与佛的姨母一同随佛出家，后来证了阿罗汉果。亦与眷属俱，这是指耶输陀罗比丘尼的弟子们，这里没有说明具体的数目。以上是介绍的声闻众，下面介绍菩萨众。

　　菩萨摩诃萨八万人。

　　菩萨是略称，全称是菩提萨埵，译为觉有情。菩萨已能自觉觉他。摩诃萨，全称是摩诃萨埵，译为大心或者是大有情。这是指有作佛之大愿的众生，也就是大菩萨。因为具大慈、得大智、修大因、证大果，所以称为大菩萨。如果只说菩萨，那包括很多种，后面加上摩诃萨，指的就是法身大士。他们的愿大、行大、度众生大，在世间诸众生中为最上，这八万大士都是佛的常随众。

　　皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所，植众德本，常为诸佛之所称叹，以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。

　　这一段经文总共十三句，第一句，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，这一句既是说明菩萨所证的位次、果位，也是赞叹菩萨的功德;后面的十二句只是赞叹菩萨众的功德。我们先来看第一句，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。阿译为无、耨多罗译为上、三藐译为正、三菩提译为觉、阿耨多罗三藐三菩提，合起来就是无上正等正觉。

　　不退转有三种：位不退、行不退、念不退。菩萨从初住位分具三德：得般若是位不退，离分段变易两种生死得解脱是行不退，万行俱备得法身是念不退。这八万大士都是初住位以上的菩萨。初住位以上的菩萨，就是我们说破一品无明、证一分法身，已经证法身了。但是初住位是破一品无明证一分法身，已经证得法身。所以这八万大士，皆于无上正等正觉不退转。

　　皆得陀罗尼，我们依清朝智祥法师的注解，从这一句往下十句，都与菩萨的十度相应。我们都知道菩萨的六度万行，六度我们都很熟悉，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧就是般若。从般若中又开出了方便度、愿度、力度、智度，这总共是十度。这十度是菩萨到达大涅槃所必备的十种胜行，这以下的十句都与这十度相应。

　　皆得陀罗尼，这一句是戒度。陀罗尼是梵语，译为总持，总一切法、持无量义;又译为遮持，就是遮恶持善，这正好与戒相应、相合。戒有二义：止和作，止就是止恶，诸恶莫作;作，就是众善奉行。皆得陀罗尼，就是说菩萨遮恶持善，戒度清净，所以戒度。

　　乐说辩才，这是愿度。辩才有四种：法无碍辩、辞无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩。菩萨到达九地才能证得乐说无碍辩。菩萨以无尽善巧的音声辩才，不分利根钝根，不论苦境乐境，昼夜不停地为众生演说无量佛法，尘刹俱遍，劫量匪穷，如果是弘愿不深，怎么能做得到呢?所以乐说辩才含摄愿度。

　　转不退转法轮，这是精进度。到了等觉位的时候才能证得此法。等觉菩萨能普现色身，遍入尘刹，广度一切众生，令众生成佛，常转法轮，始终不懈，所谓虚空界尽，众生界尽，我此修行究竟无尽。那么此精进轮也无有穷尽，所以说，转不退转法轮含摄了精进度。

　　再来看下一句，供养无量百千诸佛，供养这就是布施度。能供养的人必定发喜舍心，不但是能够舍身外之物，身外之物就是我们说的种种的珍宝、妻子眷属，这是身外之物，而且连自己的头目手足，都能以欢喜心来供养。何况这里说的不是一佛二佛，而是无量百千诸佛，也就是说供养时间之长、供养之大，那肯定供养是无量的了，这是财供养。《普贤行愿品》中说：“诸供养中，法供养最”，诸菩萨示法界身，应微尘数国上求下化，所行难行，这又是何等的布施之力?财法二施具足了，所以供养无量百千诸佛含摄布施度。

　　于诸佛所、植众德本，这是禅度。禅就是禅定;诸佛所，就是指微尘数佛刹土;植众德，就是自净佛土。要想自净佛土就要修定，定深而德本建。为什么说修定就是自净佛土呢?维摩诘居士说：“心净则佛土净”。菩萨要想圆满自利利他之果，只有依靠佛，在诸佛所勤修定慧，才能福智双严、庄严。福智双严才能普度众生，所以于诸佛所植众德本就含摄了禅度。

　　常为诸佛之所称叹，这是慧度。菩萨上求下化、自利利他都用智慧。就像九地菩萨，他们能以无尽的善巧智能，随顺了知无量世界中众生种种差别之相、众生种种不同的根机，以众生种种不同的根机而施教调化，而且对无量神通三昧都能通达，所以常为诸佛之所称叹这就是慧度。

　　以慈修身，这是忍度。慈就是救度一切的众生，遍济群灵。我们想想，这个慈深，则忍也深、忍也大。比如不休息菩萨，为了度化一切的众生，在极苦的地狱，要经无量劫，他也不离不弃，菩萨的慈心忍力是何等的广大，所以含摄忍度。以慈修身含摄了忍度，慈大忍也大。

　　善入佛慧，这是方便度。佛慧就是一乘实相，佛的智慧这是一乘实相。一乘实相，甚深无量，难解难入，唯佛与佛方能究竟。只有佛这个佛慧才能圆满的。菩萨已得根本大智，那么就能以方便智，妙彻本源、尽真如际、得百万阿僧祇神通、具百万阿僧祇三昧、见如是世界、兴如是供养、放如是光明、演如是法义，所以善入佛慧含摄了方便度。

　　通达大智，这是智度。大智就是无上菩提圆照法界之智，菩萨既然已到了不退转地，那么就能置一心于万有，融万有于一心，这样待人接物之时，就是真心妙用之处。心、佛、众生三无差别，置一心于万有，融万有于一心，菩萨之智何等圆满，所以说通达大智含摄了智度。

　　到于彼岸，这是力度。彼岸就是涅槃，众生之所以不能到彼岸，是由于被无量的生死因、无量的烦恼果系缚在此岸，所以没有大力，决定不能到彼岸。现在菩萨以金刚妙慧，将无量生死因、无量烦恼果一齐斩断。断尽五住烦恼，了脱分段变易两种生死，到达涅槃的彼岸。所以到于彼岸含摄力度。这是对应十度。

　　名称普闻，无量世界，这是总结前面的十度。菩萨内智充满，外行毕具，当然无量世界都能听闻到菩萨的德号。就像文殊菩萨，他不但在我们娑婆世界示现菩萨、示现智慧，他也是在他方世界过去、现在、未来示现成佛。观音菩萨不只是在我们娑婆世界寻声救苦，他也在无量佛刹，遍一切处救度一切的众生。所以说这些大菩萨们，在无量的世界都能听闻到他们的德号，名称普闻无量世界。

　　能度无数百千众生。菩萨万行无遗，权实具足，自然能分身尘刹，随无数百千众生的机，为众生现一一形、说一一法，普度一切众生。

　　其名曰，文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，宝掌菩萨，药王菩萨，勇施菩萨，宝月菩萨，月光菩萨，满月菩萨，大力菩萨，无量力菩萨，越三界菩萨，跋陀婆罗菩萨，弥勒菩萨，宝积菩萨，导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

　　这里列举了十八位大菩萨的名称。

　　文殊师利菩萨译为妙德，又叫曼殊师利，译为妙吉祥。文殊菩萨过去久远成佛，号龙种上尊佛，现在在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛，未来世也是成佛，号普见佛。文殊菩萨既然是三世果位如来，过去、现在、未来，我们刚才说的，他是三世果位如来。那可想而知，他的智慧何等之高，所以在世尊的一代时教中，凡是大乘法会他无不参加，而且担当重任。

　　观世音菩萨，观世音，梵语是婆卢吉低税，是过去正法明如来，也是古佛。观是能观之智，世音是所观之境。观世音菩萨观十法界之音声来教化救援众生，无苦不拔，无难不救，所以称为观世音。

　　得大势菩萨，得大势，梵语摩诃那钵，译为大势至，西方三圣的大势至菩萨。此菩萨投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，所以名叫大势至。大势至菩萨是极乐世界阿弥陀佛的右胁侍，观音菩萨是左胁侍，阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨合称为西方三圣。

　　常精进菩萨，又叫常应时菩萨。此菩萨虽然已经证等觉菩萨的果位，但是因众生受诸苦恼，所以菩萨发愿，于无量劫中昼夜恒时救拔一切的众生，永不退堕。如《宝积经》中说：“此菩萨，为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，曾无一念舍弃之心”。就是此菩萨为了救度一个众生，经无量劫没有舍弃。即使众生不受化，菩萨也不会有一念舍弃之心的。

　　不休息菩萨，此菩萨旷劫修行而不停息。如《思益经》中说：“恒河沙劫，为一日一夜，三十日为一月，十二月为一岁，过百千万亿劫，得值一佛，如是值恒沙佛，行诸梵行，修习功德，然后受记，必不休息故”，无量劫修行梵行没有休息。

　　宝掌菩萨，为什么称为宝掌菩萨呢?《宝积经》中说：“菩萨于诸佛土，化众生时，欲以右手遍扪若干诸佛世界，即随所欲而能成办，从其手，出佛法僧声，乃至慈悲喜舍之声故”这是宝掌菩萨。

　　药王菩萨。因为在过去琉璃光照如来的像法时期，药王菩萨以雪山上的药供养诸比丘，并且发愿，于未来世能治众生的身心二病，身病和心病，这样得到大众的赞叹，被尊为药王。释迦牟尼佛曾对弥勒菩萨说，这位药王菩萨久修梵行，诸愿已满，将在未来世成佛，号净眼如来。就是说现在的药王菩萨，未来的净眼如来。

　　勇施菩萨。此菩萨能以出世法宝，普遍施与众生而没有疲厌，因此得名勇施。

　　宝月菩萨。所证三谛，可贵如宝，能证三智，圆照如月，所以名为宝月。

　　月光菩萨。因为这尊菩萨圆妙三智，能除昏烦热恼，就像清凉的月光能破黑暗，所以名为月光。

　　满月菩萨。此菩萨三智圆明无有缺减，如同满月。就像十五的月亮，佛面犹如净满月。满月菩萨三智圆明、无有缺减，故名满月菩萨。

　　大力菩萨。此菩萨智境冥合，有大力用。

　　无量力菩萨。此菩萨以大力用与无量众生相应，救众生苦。

　　越三界菩萨。这尊菩萨超越分段变易两种三界，我们一说三界生死，有分段生死和变易生死，越三界菩萨超越不但是分段，而且是变易两种三界，故名越三界菩萨。

　　跋陀婆罗菩萨。跋陀婆罗译为善守，也译为贤首，贤首菩萨。《思益经》中说：“若众生闻名者，必定得三菩提，故名善守”，善守菩萨位居等觉，是众贤之首，所以也叫贤首菩萨。

　　弥勒菩萨。我们都很熟的，下一尊在我们娑婆世界示现成佛，也称弥勒尊佛、阿逸多菩萨。译为慈氏，《思益经》中说：“众生见者，即得慈心三昧”，所以译为慈氏。也是阿逸多菩萨，译为无能胜。

　　宝积菩萨。此菩萨积聚一心三智之宝，所以名为宝积。

　　导师菩萨。这位菩萨对于邪知邪见的众生生大悲心，引导这些众生能入正知正见，所以称为导师。导师菩萨，引导众生入佛知佛见。

　　如是等菩萨摩诃萨八万人俱。这是总结其余的菩萨众。如是，是指以上介绍的十八位大菩萨。八万菩萨，这里介绍了十八位，其他没有列出名字的大菩萨们，就用等来包括在内了。可能有人会觉得，要是按修行的次第的话，像菩萨们的境界高深，不是阿罗汉们能比的，为什么要列在声闻众的后面呢?古德是这样解释的：“声闻形出俗网，迹近如来，闻法为亲”。形出俗网、迹近如来的意思是说，声闻现的是僧相，同佛一样。佛也是这样，搭着衣，现比丘相。而且声闻和佛一起住在伽蓝内修道、离佛最近。而菩萨呢?形不捡节，迹无定处。就像《普门品》中说“应以何身得度，即现何身而为说法”，就是说菩萨的形相是不定的，众生需要什么样的身得度，菩萨们就会现什么样的身而度化众生;而且在佛讲完经之后，菩萨们就要到别的地方去度化众生了。不像声闻众要跟随着佛，和佛常在一起。所以把声闻众列在前面，把菩萨众列在后面。下面我们再介绍杂众。杂众分为八类：欲界天众、色界天众、龙众、紧那罗众、乾闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、人众，总共是八众。下面我们请看经文：

　　尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱，复有名月天子，普香天子，宝光天子，四大天王，与其眷属万天子俱，自在天子，大自在天子，与其眷属三万天子俱。

　　这一段是介绍的欲界天众。释提桓因译为能天主，因为他能做忉利天三十三天的天主，所以得名能天主。《璎珞经》中说：“过贤劫二千二十四劫，释提桓因作佛，号无著世尊”。

　　眷属二万天子，这里的眷属不是指他的臣民，而是释提桓因的亲因。后面所指的眷属，也都作亲因来解释。

　　名月天子、普香天子、宝光天子，这三位天子是释提桓因的内臣。就是帝释身边的大臣，就像我们常说的宰相文臣这么一类。名月天子就是宝吉祥月天子，他是大势至菩萨的化身;普香天子就是明星天子，他是虚空藏菩萨的化身;宝光天子就是宝意日天子，他是观世音菩萨的化身。

　　四大天王，这是属于外臣。就像我们世间有文臣有武将，四大天王就是武将，在外镇守边关。我们知道，须弥山的山腰有一座山，叫做犍陀罗山，这座山的东南西北四个山峰，这四大天王就镇守在这四个山峰上，护持四大部洲。东方持国天王护持东胜神洲，南方增长天王护持南赡部洲，西方广目天王护持西牛贺洲，北方多闻天王护持北俱芦洲。

　　我们再来看自在天子，自在就是欲界的第五层天化乐天，也叫化自在天。此天的天人，可以随心所欲变化出各种美妙的欲乐，就像他们需要什么物质了，需要什么美妙的欲乐了，不需要像我们南赡部洲的众生去劳作，他们是意念就化现出来了。

　　大自在天子，大自在就是欲界的第六天他化自在天。这也是欲界最高的一层天，我们说魔王波旬，就是在他化自在天。此天的天众他们想得到物质的时候，不需要自己来化现了，而是是由他化，就是由化乐天的天众来帮他化现，所以就叫他化自在天。这里列举出了下面的两重天：四天王天和忉利天，以及上面的化乐天和他化自在天，没有夜摩天和兜率天，但是上下都有，当然也包括了中间的夜摩天和兜率天，我们欲界六天。这是经文省略，但是也包括了欲界六天的天子以及他们的亲因，都来参加法会了。

　　娑婆世界主，梵天王，尸弃大梵，光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。

　　这是色界天众。娑婆译为堪忍，就是说这个世界众生忍苦的能力是非常强的，堪于忍受三毒以及诸烦恼不肯出离。梵译为离欲。色界天的天人，虽然他们远离了欲，就是远离了食色等粗重的欲垢，但是还没有脱离质碍之身。色就是质障的意思，也就是说，虽然他们无欲，但是还有形有相，仍然是在色的范围之内。

　　娑婆世界主，梵天王。清朝的智祥法师在《法华授手》中这样解释梵天王：乃是总举色界主。就是这一句经文，是总举色界这些天主。总的来说，下面是分说。

　　尸弃大梵，尸弃大梵是初禅天的天主，尸弃译为顶髻，所以也叫做持髻梵王。

　　光明大梵，这是二禅天的天主，后面的这个等字，就包括了三禅天的天主，还有四禅天的天主。

　　有八龙王，难陀龙王，跋难陀龙王，娑伽罗龙王，和修吉龙王，德叉迦龙王，阿那婆达多龙王，摩那斯龙王，优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。

　　这里列出了八位龙王，龙众。

　　难陀龙王和跋难陀龙王，这是亲兄弟俩，难陀译为欢喜，跋难陀译为贤喜。因为这二位龙王常常护持摩竭陀国，使得这个国家风调雨顺五谷丰登，从来没有遇到过饥馑之年，所以这两位兄弟深得世人欢喜，就有欢喜龙王和贤喜龙王的美称。

　　据《增一阿含经》中记载，佛陀在去忉利天为母说法的时候，难陀龙王和跋难陀龙王见到那些飞行的比丘，心生了嗔恚心，想要放大火风去阻碍他们，被目犍连尊者降伏了，于是他就跟着众比丘一起去听佛说法，成为护持佛法的龙神。

　　娑伽罗龙王，娑伽罗译为海，因为居住在大海而得名。他的龙宫在大海底，纵广八万由旬，七重宫墙，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝都装饰着七宝。《法华经•提婆达多品》中，说到八岁成佛的龙女，就是娑伽罗龙王最小的女儿。

　　和修吉龙王，和修吉译为多头，名叫多头龙王，也叫九头龙王，也叫宝有龙王、宝称龙王。

　　德叉迦龙王，德叉迦译为多舌，又叫现毒龙王。因为他生气的时候往外吹毒气，人畜都会死，所以叫做现毒龙王。

　　阿那婆达多龙王，也叫阿耨达龙王，译成中文是无恼龙王。龙有三难，龙也有难。三难是，第一个会被热沙灼伤，这是第一个，被热沙灼伤鳞甲、灼伤皮肤;第二、会被恶风吹起他们的衣袍而现出身形;第三个就是会被金翅鸟吃掉。但是阿耨达龙王不会遭受这三难，所以名叫无恼，无恼龙王。

　　摩那斯龙王，译为大身龙王。他的身体能够绕须弥山七匝，能绕七圈，因此得名。也叫大力龙王，阿修罗和天斗战的时候，水淹释提桓因居住的善见城，就是此龙王用他的身体将海水挡住，可见他的身体之大之长，而且有大力。

　　优钵罗龙王，译为青莲花龙王。因为他居住在莲花池上而得名，叫青莲花龙王。

　　这一类的众生、龙众，他们是随自己的福业所报之处不同，或者灵或者笨，他们的眷属宫殿衣服庄严一一具足。只是吃饭的时候，他们最后一口会变成虾蟆，所以污秽不堪，这是与人天不同之处。龙王这里在法华会上，也各自带着若干百千眷属来参加法会。

　　有四紧那罗王，法紧那罗王，妙法紧那罗王，大法紧那罗王，持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。

　　这是紧那罗众。紧那罗译为疑神，疑是相似，疑神。他们长得像人，但是头上长有一角，所以也被称为人非人。《舍利弗问经》中记载，“紧那罗神者，昔好劝人发菩提心，未正其志，逐诸邪行，故得今身”。紧那罗是帝释的法乐神，法是佛法的法，是天龙八部之一，也是佛教的护法神。佛说法时，法紧那罗王奏四谛法门，妙法紧那罗王奏十二因缘法，大法紧那罗王奏六度法，持法紧那罗王奏一乘法门。

　　有四乾闼婆王，乐乾闼婆王，乐音乾闼婆王，美乾闼婆王，美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。

　　这是乾闼婆众。乾闼婆译为嗅香，因为这种神不吃酒肉，以香为食，身上散发很浓厚的香气，所以称为嗅香。乾闼婆是帝释的俗乐神，刚才我们介绍的紧那罗王是法乐神，乾闼婆是帝释的俗乐神。

　　乐器分为两种：一种是丝竹类的。比如筝，它是丝，竹就如箫、笛子，这是丝竹一类;第二种是非丝竹类。比如鼓磬之类。我们看这四位乾闼婆王的名称来源：用非丝竹乐器奏乐，就是用的是鼓磬这种乐器来演奏的称为乐，乐乾闼婆王;用丝竹弦管奏乐的，丝竹，丝就是筝、竹就是箫笛，这一类的是称为乐音;用非丝竹乐器演奏得非常好听，称为美;用丝竹弦管演奏的非常美好的、非常好听的，就称为美音。这是这一种解释。或者我们也可以这样来解释乐、乐音、美、美音这四位乾闼婆王，也和上面介绍的法、妙法、大法、持法四位紧那罗王一样，依次演奏四谛、十二因缘、六度、一乘这四教法门。这是乾闼婆王。我们再看下面：

　　有四阿修罗王，婆稚阿修罗王，佉罗骞驮阿修罗王，毘摩质多罗阿修罗王，罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。

　　这是阿修罗众。阿修罗译为非天，阿修罗的果报是神，仅次于天人，虽然他有天人之福，但是他没有天人之德，就称为非天。据《楞严经》中说，阿修罗有胎卵湿化四种受生的方式。在天道、人道、鬼道、畜生道中都有阿修罗。阿修罗易斗，好争好斗，骁勇善战。常于各道中兴风作浪，好勇斗狠，于诸天中常常攻打天王，想夺王位。但是阿修罗他们也信奉佛法，也是佛教的护法神之一。

　　婆稚阿修罗王，婆稚译为勇健，他是阿修罗与帝释天作战前的先锋、前军统率，就是婆稚阿修罗王。

　　佉罗骞驮阿修罗王，佉罗骞驮译为广肩，他的两肩非常的宽广，能使海水汹涌。

　　毘摩质多罗阿修罗王，毘摩质多罗译为净心，也译为种种疑、怀疑的疑。他的女儿叫舍脂，长得十分的美貌，长的非常的好看。释提桓因看上了舍脂，就把毘摩质多罗请到天宫的七叶殿居住，向他去说亲求婚。于是毘摩质多罗答应把他的女儿舍脂嫁给释提桓因。不料释提桓因婚后喜新厌旧，舍脂就把委屈告诉了她的父亲，于是引发了一场前所未有的大战。阿修罗把善见城团团围住了，这个大战，在我们佛法的公案里面也是非常有名的。这个帝释眼看要战败的时候，在这千钧一发之际，释提桓因突然想起了佛陀教给他的、在关键的时候念摩诃般若波罗蜜多，于是他依靠这咒语的力量、依靠三宝咒语的力量破解了阿修罗的进攻。

　　罗睺阿修罗王，罗睺译为障持，他能用自己的大手覆障日月之光，令天人烦恼。这位阿修罗王，身长八万四千由旬，嘴有千由旬大。在与天人交战的时候，他非常的勇猛，他能用双手撼动须弥山。最后我们刚才讲了，阿修罗战败，战败后他就藏到藕的藕孔当中。

　　阿修罗的宫殿衣服庄严我们刚才讲了，他的福报与天人是一样的，只是在吃饭的时候，最后一口化为青泥，这一点是与天人不同之处。

　　有四迦楼罗王，大威德迦楼罗王，大身迦楼罗王，大满迦楼罗王，如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。

　　这是迦楼罗众。迦楼罗就是金翅鸟，他居住在四天王天的大树上，以龙为食，也是天龙八部之一，大鹏金翅鸟。

　　大威德迦楼罗王，诸龙见了他都心生恐惧、心生恐怖，因为他能威慑诸龙，所以说他威德广大;大身迦楼罗王，身体非常大，他的两个翅膀展开有三百三十六万里;大满迦楼罗王，因为他常常吃得很饱，腹部都被龙充满，所以叫做大满，大满迦楼罗王;如意迦楼罗王，他的颈部有如意宝珠，所以称为如意迦楼罗王。

　　韦提希子，阿阇世王，与若干百千眷属俱。

　　这是人王众。韦提希译为思惟，她是频婆娑罗王的夫人、阿阇世王的母亲，佛就是因为她的因缘而说的《十六观经》。阿阇世译为未生怨，韦提希夫人在怀胎的时候，相师占卜后说，这个孩子长大以后他会弑父，一定会杀害他的父亲的。因为这个因缘，他在母胎中就与他的父王结怨，所以称为未生怨。就是还未出生就已经结怨了，未生怨。在他出生之后，国王就叫人把他从楼上扔下去，但是没有摔死，只摔折了一个手指，所以他也叫无指。阿阇世长大以后，受提婆达多的唆使，杀死他的父王夺取王位。不久，因为提婆达多犯了五逆重罪堕入地狱。阿阇世王心生悔悟，他向文殊菩萨求忏悔，得柔顺忍。命终他堕入吒罗地狱，但是是即入即出。佛做了一个比喻，就像用手拍皮球，皮球一沾地一落地立刻就弹起。他是即入即出，后生上方佛土，得无生忍。到了弥勒菩萨住世的时候，他又生到娑婆世界，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来。在法华会上，阿阇世王与百千眷属，一同来法会听闻妙法。佛说此妙法，欲畅出世本怀，令佛刹微尘数世界众生无不鸠集，这里只是于无量众中列出大概的代表。我们看下面一句经文：