宏圆法师：《妙法莲华经》讲记第5讲－

宏圆法师：《妙法莲华经》讲记第5讲

　　诸位法师诸位居士大德

　　阿弥陀佛

　　我们今天继续学习《妙法莲华经》。在前面，我们学习了本经的通序，今天我们一起来学习本经的别序。别序也叫发起序，就是说明本经发起的缘由。发起序分五个部分，第一是众集序，就是大众集会，围绕世尊、供养赞叹;第二是现瑞序，如来现瑞;第三是疑念序，大众心生疑念：如来放光是何因缘?第四是发问序，弥勒菩萨代大众请问;第五是答问序，文殊菩萨拟古明今回答疑问。下面我们先来看第一众集序，大家请看经文：

　　尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。

　　尔时，就是世尊要现瑞之时。四众，一般的解释就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。智者大师认为这样解释名局意狭，就是四众以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这样解释这个名称受到局限，含义也狭窄，不够周全。所以每一众中又开出四众，也就是发起众、当机众、影响众和结缘众。

　　发起众，就是能够引发佛说法的人。能做发起众的人都非常有智慧，知道众生的因缘成熟，而用权巧方便的智慧发起瑞相、或者发起问答等，引发佛为众生说法，使众生获得大利益。智者大师用了一个比喻形容发起众：“如大象躃树，使象子得饱”。本经的后面，舍利弗三次请佛说《方便品》、说《法华经》，还有后面弥勒菩萨三请佛说《如来寿量品》，舍利弗和弥勒菩萨对佛说法都有发起的作用，这就叫做发起众。

　　当机众，就是指闻佛说法而得道的人。比如《金刚经》的当机众是须菩提，《楞严经》的当机众是阿难和二十五圣，《弥陀经》的当机众是舍利弗还有大阿罗汉、菩萨等。

　　第三是影响众，就是过去已经成佛、成了大菩萨的人，为了帮助佛弘扬佛法，影响他人对佛法产生信心而来参加法会，恭恭敬敬听佛说法，这样的人就叫做影响众。

　　第四是结缘众，有的人根机浅薄，虽然见佛闻法，但是不能马上顿证，只是作为未来得度的因缘，这样的人就叫做结缘众。在这里，比丘众中有这四众，其他的比丘尼、优婆塞、优婆夷中也具有这四众，所以合起来是十六众，这就是圆教十六众。这是解释四众，下面我们再来看围绕。

　　围绕就是右旋，绕佛三匝，这是听佛说法的礼仪礼节。在佛初成道的时候，大家不知道听法对佛要用什么样的礼仪，当时净居天的天人化为人身来为大家做榜样。他们是向右绕佛三匝，然后顶礼退坐一面听法。从此以后，佛的弟子们在听法的时候，就是按照净居天人，所教的礼仪来做。窥基大师在《法华玄赞》中说，他这样来解释围绕：“周回曰围，坐匝称绕”。

　　我们在前面已经讲过，大众礼毕退坐，大众在前面已经围绕、已经退坐了，那这里的围绕就可以解释为四众围绕世尊而坐，翘首以待佛为说法。

　　供养，这是总说，身口意三业皆是供养。下面恭敬、尊重、赞叹这是别说。谦卑谨慎、合掌叉手，这是恭敬，属于身业;心念专注、瞻仰佛身，这是尊重，属于意业;称扬佛的功德是赞叹，这是口业，这三业都是供养。当然大众也会以香花等种种的供具来供养佛，经文中省略未作说明。

　　正此之时，佛欲宣说妙法，而得到大众如此的诚敬，可谓是机教相扣，必定能得无量的利益，这是第一众集序。

　　我们再来看第二现瑞序。现瑞分为两段：一是现此土的六种瑞相;第二种是现他方世界，也就是他土的六种瑞相。此土的六种瑞相是：说法瑞、入定瑞、雨华瑞、地动瑞、众喜瑞和放光瑞，这是此土的六种瑞相。我们先看说法瑞。

　　为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。

　　如来现在要开权显实，那么所度之机，也就是听法的人，肯定不是权教和小乘根性的人，所以说为诸菩萨，是为菩萨。那么闻法的人，既然都是纯圆教根性的人，所说之法肯定也就不是小乘法，所以本经中说：“佛自住大乘，于其所得法，定慧力庄严，以此度众生”。就是说，佛所说的是佛自证的境界、是如如理、是实相一乘，所以称为大乘。这一乘实相平等广大，世出世间圣凡染净、权实因果无不包容，以此实相一义，出无量义、收无量义，归于此实相一义，所以名为无量义。

　　这里的名无量义，指的是《无量义经》，《无量义经》与《法华经》《观普贤经》合称为法华三部经。

　　《无量义经》的内容是以《法华经》为中心，也可以说是《法华经》的开经，那么与会的诸菩萨如果不预先听闻《无量义经》，必不能堪任一乘妙法，所以如来在未开显妙法之前必说此经。也就是说，没讲《法华经》以前，先说了《无量义经》，就是这么来理解。

　　教菩萨法，这部《无量义经》是教化菩萨的法门，不是教化二乘的。

　　佛所护念，这里非常的主要，这里护念的意思是放在心里，不轻易的说出来。就是说，《法华经》是佛所护念的，佛不能轻易的说出，因为众生的根机未到，说了大家也不肯重视，反而懈怠、反而诽谤。只有在佛说法四十年之后，众生的根机成熟了才肯说出来。《无量义经》是入法华的捷径，当然也是佛所护念的，是不会轻易宣讲的。

　　佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。

　　这是现此土瑞相的第二瑞入定瑞。前面是说法瑞，佛为诸菩萨说《无量义经》，佛说此经已，意思就是佛把《无量义经》说完了。我们读经，通常的习惯，佛讲完经以后，大家都是作礼而去，而这里却不是这样，佛讲完经之后就入定了，这是为什么呢?智者大师在这里解释说：“先入此定，后说此经，可解说此经竟，而更入者，是为法华作序耳”。意思是说，说完《无量义经》又入定讲《法华经》，这就说明佛说《无量义经》是为了《法华经》作序，是为了导入法华而说的。这么说来，入定就是要讲法华的前兆，所以把入定称为瑞相。

　　结跏趺坐，窥基大师说：“加者重也即交重足坐”。就是把两个脚都盘到腿上，这也叫做莲花坐，是圆满安坐之相。《大智度论》上说，三世诸佛以及佛的弟子都是结跏趺坐。

　　入于无量义处三昧。三昧译为正定，住缘一境、离诸邪乱称为正定。无量义是三昧的名称。前面讲过，无量义是从实相出，那么佛入于无量义处三昧，这里的处，指的是佛入于一真寂灭之境地。既入此处，则真俗双超、寂照不二、四智三身当体如如，当然就会身若金刚无有动转，心若虚空无有分别，所以说身心不动。我们再看下面经文：

　　是时，天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。

　　这是第三种瑞，叫做雨华瑞。曼陀罗译为适意，这是因为见到此花的人心情愉悦而得此名。曼殊沙译为柔软，这种花非常的柔软，让见到此花的人离诸刚照矿三业。摩诃我们都知道，是大的意思，那么这四种花依次翻译是适意花、大适意花、柔软花、大柔软花。

　　我们先讲花，花有五德，来表五德。第一是掩蔽臭恶，能够掩蔽臭恶之物，这是表闻法之后能够消除障垢。第二种德能够严净国土，表闻法之后能奉行众善，严净国土。第三德是敷荣见台，敷荣就是花开放的意思，敷荣见台，表佛将要开阐一乘妙法。第四种德是花后结果，表闻经之后将来能够得菩提之果。第五德是香气远播、闻者欢悦，这是表内德周备、名满十方，众生听闻此人的名字，都能够心生敬仰。这是花的五德。经文中讲天雨这四种花，而不是雨的其他花，是表闻此经的人发心欢悦柔软，已经离执著二乘的强硬心。以花散佛是供养佛，表佛四事已周;以花散大众，是显大众将来必定成佛。

　　普佛世界，六种震动。

　　这是第四地动瑞。普佛世界指的就是释迦牟尼佛的娑婆世界。释迦牟尼佛教化的三千大千世界，也就是我们这个此土叫娑婆世界，就是三千大千世界都在震动。六种震动是动、涌、震、击、吼和爆，这六种动相，我们来一个个的解释。

　　动，就是摇扬不安，也就是摇动称为动;六方凹凸称为涌，比如东方凹下去西方涌出来，西方凹下去东方凸出来，这叫做涌;震，就是隐隐的有声音;击，就是击打、扣打，就像我们用大门上的门环去扣大门的声音，这个叫做击;吼是什么，就是磕碰所发出的声音为吼，这种声音稍微比较大声了;爆，就是发出的声音令人吃惊。这六种震动里面也各有大中小三种，三六一十八，所以总共是十八相动。经文中说六种震动是总说。大家就会说了，这种震动是不是令人非常恐怖?不是这样的。为什么要有六种震动呢?我们大家对六种震动，读经的时候总有一种误解，我们看看为什么要有这六种震动。

　　《胜思惟梵王经》中说，有七种原因：第一是惊怖诸魔，第二种是令闻法的大众不起散心，第三是让放逸的人而自觉悟，第四、令大众念法相，第五、令大众观佛所说法，第六、令成就者得解脱，第七、让大众随顺问正义，这七种的原因成就这六种震动。窥基大师在《法华玄赞》中说，这七种也可以作为这里示现六种震动的原因。好，我们再看下面的经文：

　　尔时会中，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人，及诸小王，转轮圣王，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

　　这是第五种众喜瑞。比丘，我们在前面已经介绍过了，优婆塞译为近事男，优婆夷译为近事女，近事男近事女都是禀受三归五戒、亲近承事三宝的人。我们受五戒的近事男近事女，在这里师父稍微的提醒一下。我们是亲近承事三宝，绝不是亲近承事哪一个法师，也不是亲近承事哪一座寺庙。我们学佛了，学佛的目的是什么?就是要增长福慧，而不是到寺院里面来搞分别的。所有的三宝，我们都有责任去亲近去承事，不能搞分别的。一定要是法平等，看到一切法的法性，而不是见到了一切法我们起分别心，一定要注意。我们学佛是为了增长福慧，而不是增长欲望，更不是来消福造业的，真正做到近事男和近事女的福慧增长，这样我们才能堪称优婆塞和优婆夷。

　　夜叉是鬼的名称，译为捷疾，因为这种鬼的行动敏捷迅速，也译为勇健、暴恶。夜叉的种类非常多，有空行夜叉和地行夜叉等。摩睺罗伽译为大腹行，就是蛇。它没有足，是靠腹部来行走，所以称为大腹行，也叫做大蟒神。其他的天龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗，前面也已经介绍过了，这里不再重复。人非人，这是总结，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众是人，天龙、夜叉等八部神是非人，所以这一句人非人，是对前面四众和八部的总括，包括了与会的所有的四众和八部神众，这是一句总括。小王，指的是转轮圣王以下的小国王，也叫粟散王。粟就是谷米，因为三千大千世界小王多如粟散。比如古印度的时候，就有十六国的国王。所以娑婆世界会有像粟米一样多的聚落首领。

　　转轮圣王有四种，金、银、铜、铁四种轮王。金轮王统管四大部洲，银轮王掌管东南西三洲，铜轮王掌管东南二洲，铁轮王只掌管南赡部洲。金轮王是在人寿八万岁以上这个时间出现，其余的三轮王出现的时间不确定。比如阿育王他是铁轮王，他是在佛灭度后一百年出现。佛住世的时候，世间没有转轮圣王出世，这里所说的转轮圣王，是指的从他方世界来参加法会的。

　　是诸大众，得未曾有。与会的大众，见到雨花动地的这种瑞相，感到甚为奇特，这是他们从来没有见到的。既然是见佛非常之相，必定得佛非常之理，所以都欢喜合掌，心无杂念，一心瞻仰佛，希求佛为说法。

　　尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。

　　这是第六放光瑞。佛光有常光和放光两种，常光是佛身恒常放出的光明，而放光是由于某种特殊的因缘，从身体的某个部位所发出的光明。大众善根成熟，佛放光明，表示机缘到了，应机说法。

　　尔时，就是大众欢喜合掌、一心观佛的时候。佛放眉间白毫相光，白毫具有种种的功德，《观佛三昧海经》中说：“佛初生之时牵长五尺，苦行时长一丈四尺，得佛时长一丈五尺”。就是佛刚出生的时候，两眉间就有白毫，长是五尺;到佛修苦行的时候，白毫长就是一丈四尺;成佛的时候长一丈五尺。光，我们都知道是表智慧，白毫是在两眉的中间，那么在两眉的中间，白毫相光就是表中道第一义智。

　　其实白毫光我们众生本具，就是我们的佛性。其实我们的佛性众生本具的，只不过我们的佛性障覆了，众生无量劫来，不肯发如来心、不肯行如来事，所以本具的光明却被尘垢埋住了。佛在华严会上，以及其他法会中多次放光，但是众生的根机没有成熟，佛虽然放光，但是众生没有在意没有看见，所以也没有生起任何的疑念。现在大众已经听闻《无量义经》，宣讲妙法的时机到了，所以如来特放此光来表妙法，让大家对于此妙法都能有所证。

　　照东方万八千世界，靡不周遍，这是放光所照之境。世界就是指的三千大千世界，一个三千大千世界，也就是一尊佛的教化区，万八千就是一万八千佛世界。这里所说的只照东方万八千世界，而没有提到十方世界，我们来解释一下。在西域都是以东为上，这里说只照东方世界，它是有表法的含义的，表《法华经》只被佛性大乘根机，不被其他根机。在下面的偈颂中，弥勒菩萨问，“放一净光，照无量国”，由此看来，佛放光所照，实际上并不只局限于东方，而是十方，这里的东方是表大乘根机。

　　以上是此土的六种瑞相。下面讲他土的六瑞，也就是由此土的第六放光瑞中，我们刚才讲的，第六种放光瑞中所见到的境界。这六瑞是：见六趣瑞、见诸佛瑞、闻说法瑞、见四众得道瑞、见菩萨行行瑞、见诸佛涅槃瑞。好，我们看经文：

　　下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天，于此世界，尽见彼土六趣众生。

　　阿鼻地狱，也叫无间地狱，是在世界的最底层，也是最苦的地方。阿迦尼吒天，就是色界究竟天，也就是色界的最高一层天，也就是有形世界的最高处。上句经文说，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。就是说，佛放光照亮了东方万八千世界，对于这万八千世界中，下至阿鼻地狱上至色究竟天，这些世界中的六趣众生都能看得清清楚楚。六趣就是六道：天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。众生随所作善恶业，感得善恶之报在六道受生，一切众生对自己轮回之事不能自知，现在与会的大众蒙佛光注照，能在此土清清楚楚的看到万八千世界每一世界中的众生、在六道轮回不能出离的状况，所以说，于此世界，尽见彼土六趣众生。这是见六趣瑞。

　　又见彼土，现在诸佛。

　　这是第二见诸佛瑞。在佛所放的光明中，不但见到万八千世界的六趣众生，还见到了万八千世界的现在诸佛。释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，他方世界的、彼土的诸佛也和释迦牟尼佛一样，在彼土，就是说在他方世界示现降生、出家、成等正觉，这些景象都清清楚楚的出现在大众的面前。也就是说，这些大众们在佛的光明中，看到他方世界的诸佛示现降生、出家、成等正觉这些现相、这些景象。这是第二种见诸佛瑞。

　　及闻诸佛，所说经法。

　　这是第三闻说法瑞。仗佛光明，不但能见到诸佛，还能听闻到诸佛说法，利益彼土的众生。

　　并见彼诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，诸修行得道者。

　　这是第四见四众得道瑞。在佛光中还见到了这些世界的声闻四众。诸修行得道者，这里的修行，指的是修行四谛十二因缘之行。得道，就是证得圣果，证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，证果这叫做得道。彼土的四众，也和现在此土法会中的四众一样。

　　复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解，种种相貌，行菩萨道。

　　这是见菩萨行行瑞。又在佛光中，见到彼土的菩萨众们，他们在修行六度万行。不厌不倦、自觉觉他、日日增进。诸菩萨摩诃萨，指的是三贤十圣。三贤就是十住、十行、十回向这三个位次的菩萨，十圣就是指初地到十地这十个层次的菩萨。种种因缘、种种信解、种种相貌，这个我们在后面，弥勒菩萨的偈颂中作详细的说明。好，我们再看下面的经文：

　　复见诸佛般涅槃者，复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。

　　这是见诸佛涅槃瑞。般，是入的意思，涅槃译为圆寂或者灭度。佛光中，大众可以看到十方的诸佛，度化众生的因缘尽了以后，示现入灭。佛入灭后有佛的舍利，舍利译为灵骨，是佛涅槃荼毗后的结晶，这个结晶体舍利是佛无量无边功德所熏修的。佛住世的时候，应度的因缘、应度的众生，应度的因缘已经度了，为了给未度的人作得度的因缘，所以为供养佛舍利建起宝塔，这就是以佛舍利起七宝塔。

　　以上讲了此土的六种瑞相和彼土的六种瑞相，这是第二现瑞序。如来以无缘大悲示现瑞相作为发起，引发大教。

　　我们接着再来看第三疑念序。疑念序分为两个部分：第一是弥勒疑念，第二是大众疑念。第一部分弥勒疑念有三个念头：第一是佛现六种瑞相是何因缘，第二念是佛现在已经入三昧，应当问谁?第三念就是当问文殊菩萨。我们先看第一念。

　　尔时弥勒菩萨作是念，今者，世尊现神变相，以何因缘而有此瑞。

　　尔时，就是佛放光现瑞之时。神变，神指的是内，就是天然内慧;变指的是外，就是彰显六种瑞相。《首楞严经》中说：“佛住不二法，能作神通”。佛为法王，法王的法力超盖一切，弥勒菩萨虽然已经是一生补处的菩萨，但是肯定不知佛的境界。正所谓：“庸人不知术者，散人不知定者，凡人不知圣者，小圣不知身子。”这里的身子就是舍利弗，舍利弗的名字又叫身子，因为他在阿罗汉中智慧第一，所以“小圣不知身子，身子不知菩萨，菩萨不知补处，补处不知尊极”就是不知佛了嘛。弥勒菩萨不知佛的境界，就像智者大师说：“弥勒不测外变也不知内慧”，就是这里说的神变。所以弥勒菩萨见到佛放光现瑞，心中会生起这样的疑念，以何因缘而有此瑞，就是佛放光现瑞这是什么因缘呢?大家再看经文：

　　今佛世尊入于三昧，是不可思议，现希有事，当以问谁，谁能答者。

　　这是弥勒菩萨的第二念，当问是谁?弥勒菩萨前面见佛放光现瑞，先生的疑念是佛放光现瑞是什么因缘，有了这个疑念后，当然就要请人来解答。然而所见之事非常的希有，弥勒菩萨都觉得非常的希有，他不知神变的这种瑞相。这件事肯定是要问佛，但是现在佛已经入于三昧之中，不能问佛，那么除了佛之外，还有谁能知道这种不可思议希有之事呢?好，我们看经文：

　　复作此念，是文殊师利，法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。

　　这是弥勒菩萨的第三念，当问文殊菩萨。法会上，这么多的大菩萨，为什么弥勒菩萨这里要问文殊师利菩萨呢?这是因为文殊菩萨是法王之子。佛是法王，文殊菩萨道果久成，过去久远劫，在南方平等世界成佛，号龙种上尊如来，现在示现等觉菩萨。文殊菩萨在我们这个娑婆世界是示现等觉菩萨，他久已成佛，示现菩萨将要绍继法王之位，并且因德才超群居于众菩萨之首，所以都称文殊菩萨为法王子。其实大菩萨们都可以称为法王子，但是文殊菩萨是佛的第一法子，所以只有文殊菩萨独得法王子之名。文殊菩萨过去曾经供养过无量诸佛，肯定见过这样希有神变之相，所以这里弥勒菩萨想，现在应该请问文殊菩萨，请他来解答这个疑问。好，我们看经文：

　　尔时比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，及诸天龙，鬼神等，咸作此念，是佛光明神通之相，今当问谁。

　　不但是弥勒菩萨，与会的四众弟子和天龙鬼神，见到佛放光现瑞也都心生疑念。这里的大众的疑念不是三个、而是两个，没有像弥勒菩萨的第三念，当问文殊菩萨。但是从后面的偈子中看，也是三念，这里只说了前面两念，佛放光现瑞当问是谁，没有第三念当问文殊菩萨，这是为了推让弥勒菩萨来请问。到这里，我们学习了本经别序的前三个部分：众集序、现瑞序、疑念序，下一节课，我们和大家一起来学习第四部分发问序。