宏圆法师：《妙法莲华经》讲记第6讲－

宏圆法师：《妙法莲华经》讲记第6讲

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　　诸位法师诸位居士大德

　　阿弥陀佛

　　我们今天继续学习《妙法莲华经》。上节课，我们学习了本经别序的前三部分：众集序、现瑞序以及疑念序，接下来我们学习第四部分发问序。发问序包括两部分：第一是长行，第二是偈颂。大家请看经文：

　　尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，及诸天龙，鬼神等众会之心。

　　这里弥勒菩萨想要断除自己的疑惑，又观四众以及诸天龙鬼神等众会、与会大众，他们内心也有疑问，所以在下面发问，不仅是为自己决疑，也是为大众决疑。

　　而问文殊师利言，以何因缘，而有此瑞，神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严。

　　我们上来读的几句经文，是集结经典的人所集结的、所说的，这段经文，是弥勒菩萨自己所问的。这里弥勒菩萨问文殊菩萨，以何因缘而有这样的瑞相。这里所问的瑞相包括了此土和他土。神通之相，放大光明，这是问的此土，就是娑婆世界此土的瑞相;照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严，这是问他方世界的瑞相。这里弥勒菩萨的问话，只是略举了自己的所见，在下面的偈颂中会详细的来问。

　　于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰。

　　我们先来讲偈颂。偈颂又叫偈子，它是韵文的形式，每句有三字四字五字六字七字、甚至多字不等，通常都是以四句为一偈。在《法华经》中偈颂很多，可能有的人会问，为什么佛经中要用偈颂的形式?龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中，讲了十个用偈颂的原因，我们来了解一下。

　　第一是随国土。就是释迦牟尼佛随顺他所在的那个国家的风俗习惯。当时印度的读书人，他们读的书中有散文，就是类似于佛经中的长行;也有诗词，就类似于偈颂。佛说法的时候，也是随当地人的习惯，所以佛经中有长行也有偈颂。

　　第二是随乐欲。就是随顺他们的喜好。有的人喜欢长行，也有的人喜欢偈颂，就像我们在看电影的时候，我们看印度人的习惯，说不上几句话，就开始又唱歌又跳舞的，这是他们的一种习惯，用这种方式来表达他们的感情。我们中国的这些文人，就是用这种诗词歌赋来抒发自己的这种感情。这都是每个国家每个地区，有各自的风俗习惯，也是各自文化的沉淀。

　　第三是随生解。就是有的人听长行，他不明白其中的道理，但是如果用偈颂的形式他就能听懂。

　　第四种是随利钝。就是根机利的人，他听一遍长行就能理解、就能明白了;但是根机钝的人，听一遍长行，他还没能听懂，再用偈颂的形式重说一遍，他就听明白了。

　　第五是佛慈悲殷勤重说，就是佛的慈悲。

　　第六、使后人对佛经生起信心。

　　第七是佛经义味无穷。长行中表达的义味也很丰富，但是读到偈颂的时候，就更能体会到佛经的这种义味微妙难思、无穷无尽。就像我们读经的时候，长行读完了，然后再一读偈颂，它里面的这种微妙的义理，突然就能引发出来、就能感觉到了。

　　第八、佛转式说法，就是佛改变长行的形式，用偈颂来为我们说法，表佛的智慧，表佛善巧方便为众生说法。

　　第九、佛智无碍、舒卷自在。佛的智慧无穷，所以说法的时候，可以用多种的形式来为众生说法，这是从外在说法的形式上，表现出佛内在的智慧境界。

　　第十、大众聚集到法会听法，来的人有前有后，这些后来的人，没有听到前面的长行，佛用偈颂的方式再说一遍，让来晚的人能知道前面所说的内容。这是佛用偈颂说法的缘故。

　　偈颂分很多种，有重颂、孤起颂、略颂、广颂等。在这里，是弥勒菩萨以偈颂的形式，将前面所问的内容重讲一遍，所以是属于重颂。偈颂分两大段，一是问，包括问此土的六瑞和他土的六瑞;二就是请文殊菩萨来解答。好，我们看经文：

　　文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照，雨曼陀罗，曼殊沙华，旃檀香风，悦可众心，以是因缘，地皆严净，而此世界，六种震动，时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。

　　这是问此土的六种瑞相。导师，就是教导众生修学佛法、证得无上菩提的佛、世尊，这里是指的释迦牟尼佛。何故，就是什么原因。眉间白毫，大光普照，这是放光瑞，也就是问，佛是什么原因从眉间白毫放大光明呢?雨曼陀罗，曼殊沙华，这是问，又是什么原因雨种种的天花呢?旃檀香风，悦可众心，空中飘摇的这些天花有色有香，风中一定会弥漫着天花的香气，让大众的心情愉悦。以是因缘，地皆严净，以是因缘，就是指以天上飘着种种天花的因缘，那么多的花飘落在地上，自然地也庄严清净，这是雨华瑞。而此世界，六种震动，这是地动瑞。时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有，这是众喜瑞。四部众嘛，众喜瑞。法会中的大众见此圣境，耳闻殊音、鼻嗅异香、意念妙法，所以咸皆欢喜得未曾有。这里可能大家会发现，偈颂中缺少了长行里面所说的说法瑞和入定瑞，这里只提到了四瑞，缺了说法瑞和入定瑞。智者大师解释说：“说法是慧性，入定是天心，由慧性天心，能放光动地，举末即知本”，也就是说，在放光动地中，含摄了说法、入定在内了。就是说在放光动地当中，已经包括了说法和入定了。这里是问此土的六瑞，下面我们再来看他土的六瑞。

　　问他土六瑞分六部分：一问六趣众生，二问见佛说法，三问他土四众，四问结前开后，五问他土修菩萨行，六问他土供养舍利，也就是问佛涅槃，我们先看第一问六趣众生。

　　眉间光明，照于东方，万八千土，皆如金色，从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中，六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。

　　眉间的白毫光照东方万八千佛土，所照的国土都是金黄色，都成了金黄色。在前面的长行中，没有说万八千土是金色，在这里交代的更为详细。《法华授手》中说：“光从毫现，是中道智，故黄色也”。我们前面讲了，白毫光是表中道智的，表中道第一义智。

　　从阿鼻狱，上至有顶。在长行中，讲的是上至色界的顶天，也就是有色界的顶天，是色究竟天。这里的有指的是三有：欲有、色有和无色有，把无色界也包括在内了。有顶指的就是三界的最高天非想非非想处天。可能有人就会想了，无色界、无色嘛，没有形色、没有色相，在佛的光明中怎么能够看得见呢?蕅益大师在《妙法莲华经台宗会义》中解释说：“若承光远见，则无色界，既无形色，故不可见，若生死业缘，受报差别，皆悉见之，则理应遍照无色界”。意思是说，要是从形色上来说，没有无色界，但是既然谈到六道众生的生死业缘、受报差别，无色界天、非想非非想处天到有顶，也是要六道轮回、生死业缘受报差别的，所以应当包括了无色界的众生，大家一定要体会。

　　诸世界中，六道众生。六道众生，这里的六道众生是能趣之人。生死所趣，生死是所趣之处。善恶业缘，众生为什么会趣向生死呢?皆是善恶业缘。也就是善恶业缘是所趣之因，受报好丑是所趣之果。

　　众生造作了善业，就会得好的果报，生到人天;造作恶业得丑的果报，生到三恶道。所以我们修行人应该修什么业?你说修善业也不对的，必须修净业，造善法回向无上菩提，不取于相，如如不动。回向无上菩提就叫净业。受报好丑，我们现在做了好多的善业，就会产生贡高我慢心、产生欢喜心，有了贡高我慢有了欢喜，肯定继而就是分别心了。有分别心就是修天大的福报，也有天福享完的时候，天福享完了，也是要堕落的，后面我们就会讲到。受报好丑就是所趣之果，好，是因为你造了善业;果报不好，是因为你造了恶业，众生或造善业或造恶业，都是被业力所牵，在六道中辗转轮回，经中说旋出旋入无有出期。这一切的业缘果报都在白毫中看得清清楚楚。这是第一问六趣众生。好我们再看下面经文：

　　又睹诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一，其声清净，出柔软音，教诸菩萨，无数亿万，梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法，种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。

　　这是第二问见佛闻法。上面说，在佛的光中，见到东方万八千土中轮转生死六道的众生，这里是说不仅见到了众生，还见到了他土的诸佛。他土的诸佛和释迦牟尼佛一样，为了教化众生而出现于世。圣主，就是众圣之主，也就是诸佛。师子，是兽中之王，狮子吼叫时，象王失威、群兽脑裂，表佛说法群魔外道都非常的恐惧，也是表佛在大众中说法自在无畏，所以师子也是指诸佛。

　　演说经典，微妙第一，佛说法不是人天法，也不是二乘法，这里说是微妙第一。微者难见、妙者难思，无上谓之第一。就像此土世尊演说《华严经》，先照高山是比喻，高山嘛，比喻高大第一，比喻是为大菩萨们说直趣如来地的大教，所以称为第一。

　　其声清净，出柔软音。佛说法，诠释的是中道理，所以说声清净;佛说法，顺实相法，所以音柔软。教诸菩萨无数亿万，就是说没有二乘，直教菩萨法。梵音深妙令人乐闻。佛所说的法契理，所以深妙;应众生的机，所以众生乐闻。各于世界讲说正法。这就是他土的每一尊佛，都在各自的世界各自的国土，为众生演说圆顿大法。就像世尊在娑婆世界七处九会说《华严经》。

　　种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。这里种种指的是两教八门。《华严经》是带别明圆，两教就是别教和圆教，别教有四门，圆教也有四门，这四门是有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，别教是这四门，圆教也有这四门，合起来是八门，种种就是指的这两教八门。照明佛法开悟众生，蕅益大师是这样解释佛法和开悟的：“不涉三乘，故名佛法，闻者即入佛慧，故名开悟”，也就是说，这里佛所说的法是圆顿大法。我们刚才解释了种种两教八门是圆顿大法，与三乘无关，说法所应的根机都是大乘根性，与二乘人不相关。这一段与此土、与我们这里所说的华严教相同，大家可以对照《华严经》来理解。

　　若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际，若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉，若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。

　　这是第三问，问他土四众。

　　若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际，这一偈是问的声闻乘。遭苦，就是我们平时所说的受苦。我们看，有的众生在受苦的时候，遇到苦境，比如贫穷，贫穷常被人伤害，但是他因为贫穷，又做出了偷盗、加害于人的事情，我们想想，贫穷本来就苦了，又造作更多的恶业，这样就会堕落到三恶道受苦无尽了。

　　也有遭苦的人，他不造恶业，他造善业。比如他归依三宝、受持五戒，乃至出家、持戒修定，但是他的目的不是为了学佛，是为了不堕落三恶道，能够生到人天享福。我就遇到这么一位法师，也是一位法师,他就曾经给我讲过，他非常羡慕方丈，说我这一世好好修行，下一世我能做个方丈享享福。这些都是为了享福，但是等福报尽了之后，还是要受苦的。我们刚才说了，人天做再大的福报都有尽的时候，尽的时候苦报无穷的。

　　还有遭苦的人，他也想学法，但是因为愚痴和邪见，他在外道法中求解脱。我们这种现象非常之多的，他不肯归依三宝，他信外道，他信邪知邪见。有些我们这些学佛的，佛经对他不主要，对他没有主要的，三宝对他的这种摄受他感觉不到，他为了自己的所求，他听外道的。当然我们这个对外道不是贬义词，在师父心中众生皆是佛，人人平等。但是在理性当中我们是归依三宝的，一定要以佛法为我们的所归。他信外道，外道说的一句话比佛教的还管用，他不知三宝、不信三宝，不懂四谛、不懂四念处，这样的修行，说真的都是在有所求、都是在邪知邪见当中。看着他每天非常用功，但是邪知邪见、贡高我慢，这样也是受苦无尽。好，我们回过来，我们所说的目的，都是给大家以智慧和福报，在三宝门中，我们学的就是福慧双修，大家一定要知道。对任何人我们都要生起平等心和感恩心的，不要看不起任何人。能帮助别人呢，有因缘、别人肯听呢，我们就多帮助别人;没有因缘呢，我们去恭敬任何的众生，决定不要去贬低别人，更不要去给别人在苦中加苦，这才是一个佛子的觉悟。

　　如果遭苦的时候，能够对三界的生老病死，能够生起厌离心，就能感得佛为他说涅槃法，也就是能证涅槃的四谛法，帮助他从此以后修行出世法，所谓知苦故断集，慕灭故修道，这样才能永尽诸苦，不再遭苦。

　　若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉，这就是问缘觉乘。修行十二因缘法而悟道的人称为缘觉，缘觉也叫辟支佛。辟支佛曾经是用一百劫的时间来供养佛，声闻曾用三生的时间来供养佛，所谓“声闻三生种福，支佛百劫种福”，所以这里说有福。他用一百劫的时间来种福，所以称为有福。志求胜法，四谛法和十二因缘法都是讲的三世因果，十二因缘就是从无明到死的这十二个因果环节，其实十二因缘就是四谛。为什么说缘觉所修的十二因缘法是胜法呢?智者大师说：“四谛总相略观为劣，十二因缘别相细观为胜，又四谛以苦为初门为劣，因缘以集谛为初门为胜”。也就是说，四谛法和十二因缘法，一个是简略一个是详细。再有，四谛法是以苦谛为初门，苦集灭道，是以苦为初门，声闻是厌苦而修道;而十二因缘是以无明为初门，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这十二个因果环节，是以无明为初门，辟支佛是为道而修行，深求缘起胜妙之理，所以称十二因缘法为胜法。

　　若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道，这里是问的菩萨乘。上来先问声闻乘，接着问缘觉乘，这里就是问的菩萨乘。菩萨大慈大悲，能够担当绍隆佛种的大任，所以称为佛子。种种行，指的就是六度万行。求无上慧，无上慧就是无上正等正觉，就是佛道。菩萨上求佛道，所以说是求无上慧。为说净道，佛为菩萨说六度，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，我们想想，修六度了，就不会有悭贪、不会有毁犯、不会有嗔恚、懈怠、散乱、愚痴，没有这六蔽了，就像药中无病，所以称为净道。

　　文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说。

　　这是第四部分结前开后。见闻若斯，是总结前面，意思是说，我在娑婆世界的南阎浮提，见到了他方世界的这些境界。就是总结上面所说见六趣众生、见诸佛、见四众这些事。今当略说，这是开启下文，意思是，我在光明中见到了他方世界千万亿那么多的事，现在还要再简略的来说一说，这是承上启下的意思，承上启下文。

　　下面我们再来看第五部分，问他土修菩萨行。这里问菩萨行分为总问、就是总括一下，次第问和杂问。我们先看总问。

　　我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。

　　恒沙就是恒河沙，恒河又宽又长，而且恒河的沙是非常细，因为沙子细、河又大又长，所以恒河沙的数目是非常多的。佛常在恒河边说法，大众对恒河就非常的了解，所以常用恒河沙来比喻数量之多。这里弥勒菩萨见到他土如恒河沙数的菩萨，种种因缘而求佛道，这是总问。下面是次第问，次第问就是按顺序来问，问六度。就是按次第来问布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，一层一层次第来问。好，我们看经文：

　　或有行施，金银珊瑚，真珠摩尼，砗磲玛瑙，金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，欢喜布施，回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹，或有菩萨，驷马宝车，栏楯华盖，轩饰布施，复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道，又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。

　　这三偈是问布施，这里问外财布施、内财布施和舍命布施。我们先看第一问舍外财、外财施。或有行施，金银珊瑚，真珠摩尼，砗磲玛瑙，金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，欢喜布施，回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹，或有菩萨，驷马宝车，栏楯华盖，轩饰布施。这一段偈颂都是问的舍外财。金银、珊瑚、真珠、摩尼、砗磲、玛瑙，这是七宝。金刚就是钻石，我们知道钻石非常的珍贵，比黄金还要贵重。诸珍，就包括了所有的珍宝了。奴婢就是仆人。车乘，出门乘坐的车，过去有官职的人出门才坐车。宝饰辇舆，辇就是皇帝或王室所坐的车，舆指的是轿子，宝饰辇舆就是用珠宝装饰的车或者轿子。就像我们现在，自己买一个汽车，非常珍惜非常喜欢，里面会放一些珍贵的东西来装饰一下。

　　欢喜布施。以上的这些金银珠宝、奴婢车乘，都是世间人非常喜欢珍惜的，要想让拥有它的人，把这些外财、珍贵的外财去布施给众生、供养三宝，我们想想是非常难的，为什么呢?就是贪心太重。而菩萨布施的时候是没有丝毫勉强的，是欢欢喜喜的把属于自己很珍贵的这些东西布施给众生，或者供养给佛。在布施和供养的时候，他没有任何的贡高我慢，没有任何的分别心。

　　回向佛道。菩萨布施这么多的财物，不是为了将来生到天上享福，也不是为了今天的身体健康、儿孙满堂、升官发财。我们看，布施的心多清净，是为了回向佛道、回向无上菩提，为了成就佛道，我们一定要学习的。不要做了一点点的善法、做了一点点的好事就生起贡高我慢的心，我们一定要向菩萨们学习，我们去求净法、去求佛道。在我们做任何善法的时候，修净土的，我们回向愿生西方净土中、回向极乐世界，帮助我们往生极乐世界。蕅益大师说了嘛，“求生净土的心，就是无上菩提心”，《法华经》中，“愿以此功德普及于一切，我等与众生皆共成佛道”，都是回向佛道的。回向佛道，这样我们世出世间的福报都是具足的，那回向自己或者回向家亲眷属，《地藏经》当中说的很清楚，福报虽然大，但是也是有量的。所以我们一定要会修行，知道我们学佛的目的，知道我们欢喜布施的目的在哪里，去求无上道。

　　愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。愿得是乘，就是愿得无上菩提，我们想想，能够发起菩提心那是非常了不得的，求无上菩提的心、求无上正等正觉的心，三界之中最为第一，诸佛都会赞叹。

　　或有菩萨，驷马宝车，栏楯华盖，轩饰布施。驷马宝车就是四马大车，四马拉的大车。四马拉的大车这种大车，而且是用珍宝来装饰在车的栏杆上面，有华丽的宝盖，这样庄严的宝车也把它布施于人。在这里，虽然没有说回向佛道，在《法华授手》中说，这里没有说明回向佛道，其实也和上面布施一样，也是要回向无上菩提、回向成佛道的。这里只是为了押韵的一种修辞手法，也是要回向无上佛道的。

　　复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。这里就是问舍身布施。金银财宝是外财，这里所说的身体，以及下面说的生命都是内财。菩萨不但能以欢喜心把自己的财宝布施于人，而且在众生需要的时候，能毫不犹豫的将自己身上的肉、手、我们的身体布施给众生，这个是非常了不得的了。比如释迦牟尼佛在因地修行的时候，作萨波达国王的时候，为了救一只被老鹰追赶的鸽子，他割身上的肉去喂这个老鹰，救了鸽子的性命。这里提到把妻子施与身肉施并在一起，因为在我们世俗最难舍的就是夫妻间的恩爱，我们经常好说杀父夺妻之恨，这是心头之恨了。如果为了众生，连这种难以摆脱的这种情感都能放得下，可见此人求佛道的坚定和自在，也体现了菩萨的这种大慈大悲。当然这里的妻子也包括了妻子和儿女了，我们说儿女情长，这是世间最难割舍的，舍老婆和孩子如同割肉一样，只有菩萨能发起这种大慈悲心，为了众生难舍能舍。

　　又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。这是问舍命布施，舍头目也就是舍命了。我们世间最看重的就是生命，我们世间人先贪，上来是财，但是在生命面前，把这一辈子存的钱宁可舍去，来换回自己再多活几天的美好愿望，所以生命对于我们世间人的重要可想而知。这里菩萨舍命来布施，在菩萨的心中佛道重于身命的，“佛道重于身，智慧重于命”。如果不能破除我执，就不能做到求佛慧，把这个身体看得重了，太顽强的执著身体了，那就得不到佛慧了，所以菩萨为求佛智慧，欢喜布施自己的生命。

　　我们在上一节课讲到他土六瑞的时候，对于菩萨的种种因缘、种种信解、种种相貌、行菩萨道没有解释，在这里我们来解释一下。

　　我们现在讲的菩萨六度，那么种种因缘、种种信解、种种相貌中的种种是通于六度的。比如布施度，以施舍之心为因，以内财和外财为缘，每一位菩萨所施的内财和外财不同，所以说种种因缘;菩萨能把内财外财遍施一切的众生，那么菩萨肯定具有种种的信解;在行布施的时候，众生的所求不同，有种种的所求，那么菩萨一定会随时随处的方便成就，所以就有种种的相貌。这一点我们给大家举个例子，比如世尊割肉喂鹰是一种相貌，以身饲虎又是一种相貌，随众生不同的需求去方便救护众生，所以就是说种种相貌，就是这么来理解。我们是用布施来举的例子，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也是这样，具种种因缘、种种信解、种种相貌。所以前面经文中说：“复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘，种种信解，种种相貌，行菩萨道”。我们在这里，在偈颂当中给大家解释，大家就更容易来理解了。我们看下面经文：

　　文殊师利，我见诸王，往诣佛所，问无上道，便舍乐土，宫殿臣妾，剃除须发，而被法服。

　　这是问持戒。持戒，戒分三种：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。律仪戒，就是佛陀所制定的各种戒律，像五戒十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等，这些戒律称为律仪戒。摄善法戒，就是所修三乘一切的善法。饶益有情戒，就是利益一切众生的三业万行。这里所说的戒，是指的律仪戒，而且是比丘戒。比丘是七众之首，所以比丘戒在各种戒律中最尊最贵。出家比丘，如果以自度的心来持比丘戒，那就是成了声闻戒;如果以无上道的心来持戒，就是菩萨戒波罗蜜。偈颂中说的是万八千世界中的很多国王，到佛那里向佛请问无上道，也就是说，他们都发了菩提心。发大心，这是趣向佛果的真因，正因为他们真心要成佛，所以对于自己的王位、宫殿、妻妾都能放得下，剃除须发、身披袈裟、出家修行。这里只举了国王修行，其实所问的持戒并不只局限于国王，因为国王在世间是最为尊贵，这是以贵例贱、以胜概劣，包括了所有发大心出家的比丘。

　　或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典。

　　这是问忍辱。忍有三种：生忍、苦行忍和无生法忍。生忍也叫耐怨害忍，就是能忍受众生对自己的伤害;苦行忍，苦行忍分心法和非心法，心法是指忍受内心的嗔恚、忧愁、郁闷这些烦恼，非心法是指忍受这些寒热、风雨、饥渴、衰老、病死，这些是属于非心法忍;非心法，苦行忍当中的非心法。第三种是无生法忍，也叫谛察法忍，就是审察诸法体性虚幻、本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可。无生法忍是对中观正见的忍可，如果成就无生法忍，就能普摄一切的忍力，就像《金刚经》中所说“不取于相，如如不动”。这是无生法忍。这里说见到菩萨而作比丘。比丘是自节守志，耐受心法和非心法的种种苦，就是苦行忍。独处闲静，独自居住在山林当中，忍耐恶人恶兽的伤害不起嗔恨，这叫生忍。乐诵经典，读诵经典，肯定就能思惟法义，为求佛道，这是无生法忍。

　　又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。

　　这是问精进。深山可畏，不是怯懦者能够居住的，只有勇猛精进的菩萨，才能在深山中旁若无物安心修行的，只有勇猛精进、念念不休进求佛道。精进勇猛，我们听起来很容易，但是想做到，真的要克服我们无量劫的这种习气的。就像释迦牟尼佛做太子的时候，在雪山修种种的苦行。看我们现在，就是读个《地藏经》，还在家里读，自己都害怕的了不得，好好的经、正能量的经，最后都读得邪知邪见，害怕得都不敢回家，说家里老有动静老闹鬼。本来是正能量的东西，都叫你们害怕得吓的一身病，究竟什么原因呢?就是因为我们的贪心太重，还有我们不能够真正的精进用功。因为你的贪心重，你的欲望纷飞，欲望纷飞，你的念错了。我们读《地藏经》是利益一切的众生，你一有了这种贪心，有了这种害怕的心，就会招感一切的现相的。这些现相怎么来的?怎么会起到这些作用的?都是你的心招感来的。你要是像菩萨一样精进勇猛，像菩萨一样正知正见，这些我们反而是利益众生。读《地藏经》没有任何的错，错的是因为我们的念头出现了问题，我们有这种贪心，继而就会产生不能够勇猛的心、产生了害怕，自然就招感了一些外物了、招感一些外来的现相了。所以读经一定要用正知正见的这种见地去学习，不是说你们用世间法这些就可以理解的，毕竟是出世间法，是出世间的智慧的。菩萨的精进勇猛都是为了去求佛道，千万我们读经学佛，不能有这些为了个人的目的个人的欲望，这样不能称为精进勇猛的。

　　又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通，又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王。

　　这两句偈颂是问禅定。第一个偈子：又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通，这是问的修根本禅。离欲，指的是离欲界的烦恼，得根本初禅。初禅只是最初的禅定的境界，比较浅，不能称为深。继续修禅定，修到离三界欲的时候，得灭尽定，比起初禅来，就可以说，可以称为深了。继续修禅定，就会离二乘欲又深了一步。再接着不仅离二乘欲，也离二边欲，不仅离二边欲，也离中道、顺道法爱欲。对中道也要离，不能起法爱欲，这样的境界就很深了。然而也是别教的境界，如果能一离一切离，圆伏圆修，才能真正的称为深，这才是圆教禅定的境界。

　　深修禅定，得五神通，这里说菩萨得五种神通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通和神足通。可能有人就会问了，我们常说五通仙人六通罗汉，阿罗汉都能得六种神通，菩萨为什么只得五种神通呢?我们解释一下。阿罗汉的六种神通，除了以上我们讲的五种神通，还有漏尽通，漏就是指的烦恼。阿罗汉证得的漏尽通，是指断尽见思烦恼，指的是断尽了见思的烦恼;而佛的漏尽通，是指不仅见思惑、尘沙惑断了，无明惑也断尽了。这里说菩萨只得五通未得漏尽通，是指的没有断尽无明惑，无明惑还没有断尽。无明惑就是迷惑于中道第一义谛的烦恼，是烦恼的根本，属于界外惑。声闻缘觉不知其名，只有大菩萨才能觉知。断尽此惑，我们举圆教来说，初信位的菩萨能断除见惑，七信位能断见思惑。就是初信位断见惑，七信位断见思惑，八、九、十信位的菩萨能断除界内外的尘沙惑。下面到了无明惑了，就是初住的菩萨到等觉菩萨，他们是分段四十一品无明惑，分段，从初住到等觉分段四十一品。还有一品到四十二品了，这个是妙觉菩萨，就是佛了，佛断尽四十二品无明惑。所以菩萨的无明惑没有断尽，所以说未得漏尽通只得五通，就是这么一个解释。

　　好，我们再来看问禅定的第二个偈子：又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王。这个偈子问的是修出世上上禅。上上禅就是首楞严三昧，就是静和散不相妨碍，所谓不起灭定现诸威仪。不起灭定，而且能行住坐卧，三千威仪、八万细行在定中行，行住坐卧现诸威仪。举个例子，就像阿罗汉之琴，阿罗汉琴，你想听什么乐曲，阿罗汉琴不用弹奏，自己就能随人们的意而出声。证得首楞严三昧也是这样，无缘无念、有感则形、有感则应，所以能够安禅合掌，以千万偈来赞叹十方诸佛。在定中，安禅就是不起灭定，合掌赞佛就是现诸威仪。

　　复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持，又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲法，欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。

　　这三偈是问智慧。第一个偈子：复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持，这是问菩萨的自行、就是自利。智深，就是能够通达诸法实相。如果不能通达诸法实相，那只是世间的聪明，不能算是智慧深。志固，就是誓愿广大坚固，不会动摇。大菩萨们的智慧深，任何事情都看得清清楚楚，所以他发的大愿，任何人任何事都不能改变。不像我们，今天一个愿，明天遇缘就变。这是大菩萨们智深志固。

　　能问诸佛，由于有很深的智慧，所以能向佛请问很多的问题。我们都有这种体会，有智慧有疑问，也就是有智慧才有学习的空间，才能提到很多的疑问。没有智慧的人，总认为自己啥都懂啥都明白，甚至愚痴的人，在种种的问题上都找不到自己的毛病、找不到自己的缺点，那这样就没有学习和进步的空间了。所以说，能找到自己的问题、能经常忏悔的人，才是真正的有智慧的。好多居士来找师父，说的师父，我怎么念佛感觉自己这么多的妄想?我就给他说，你现在进步了，因为你懂得感觉到自己有妄想了，你感觉不到自己有妄想，说明你的心散乱的够可以的了。所以我们千万不要怕有妄想，想想我们无量劫以来，意念纷飞，一秒钟多少的念头，今天我们能感觉到有妄想了，什么原因?是因为你的心清净了才能感觉到有妄想。但是不能因为你感觉到有妄想，说明你就可以了，不是这样的，要更加的进步、更好的念佛、更好的禅定。我们修净土的，更好的念佛，直到最后念头越来越少。不能感觉到有妄想了就害怕，你原来感觉不到，是因为你的心散乱，散乱得厉害，现在你已经感觉到有妄想了，这样说明你有一定的功夫了，但是功夫还不是太深，但是肯定是进步了。在这里，统一回答大家所提的问题。

　　就像这里能问诸佛，有智慧的人才能提出很多的问题，有智慧的人才能找到自己的不足，能够找到自己不足的人、能够感恩别人的人才是真正有智慧的人。闻悉受持，对于佛所开示的无量法门都能够受持。这个偈子的意思是说，菩萨具智慧深和誓愿广大坚固这两种庄严，所以能问能持。

　　下面两个偈颂：又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲法，欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓，这是说的化他度众生。定慧具足，这里面包含着根本智和后得智二智圆满。以无量喻为众说法就是后得智，菩萨引用无量的比喻来为众说法。下面，欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓，是讲法的四意。

　　欣乐说法，就是长行中说的乐说辩才，到九地菩萨才能证得乐说辩才，能够随时以不可思议的善巧方便智、能随众生的种种烦恼习气而说法对治。化诸菩萨，度化的是菩萨，是大乘根性的菩萨，不是二乘根性的人。破魔兵众，魔，梵语魔罗，译为杀者、夺命、破坏、障碍。魔有很多种，有烦恼魔，贪嗔痴烦恼;有五阴魔、病魔、死魔、还有外魔;还有我们说的天上的自在天子魔，就是我们常说的天魔。菩萨以智慧利剑一一将魔降伏。而击法鼓，就是菩萨说法令众生得闻。其实不仅智慧度中，我们这里经文中，在智慧度中介绍了自利利他，不仅智慧度当中自利利他，六度当中都具足自利利他。上面讲的布施度中说明的是利他，在持戒、忍辱、精进、禅定四度当中只说了自利，省略了利他之说，并不是没有，六度都具足自利利他。