宏圆法师：《妙法莲华经》讲记第10讲－

宏圆法师：《妙法莲华经》讲记第10讲

诸位法师，诸位居士大德：

　　阿弥陀佛！

　　我们今天继续学习《妙法莲华经》。本经别序中的答问序分长行和偈颂，长行部分我们前面学习过了，下面我们来学习偈颂。

　　这里长行与偈颂详略互具，有的内容长行里介绍的详细，偈颂中比较简略;有些内容长行中简略，偈颂中就比较详细，大家在下面学习的时候，能够体会的到。偈颂分为两部分：一是广举曾见之事来答，二是分明判答。我们先看第一部分，广举曾见之事回答。

　　尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言，我念过去世，无量无数劫，有佛人中尊，号日月灯明，世尊演说法，度无量众生，无数亿菩萨，令入佛智慧。

　　在偈颂当中，没有惟忖答和略举曾见之事答，只有广举曾见之事来答，所以偈颂一开始，就引一尊古佛来说明同于释迦牟尼佛。我念过去世，无量无数劫，这是讲这尊佛出现于世间的时间是无量无数劫之前，那就是非常之久远了。有佛人中尊，号日月灯明，这是古佛的名号日月灯明佛。世尊演说法，度无量众生，无数亿菩萨，令入佛智慧，这是讲日月灯明佛说法度化众生。他为大众演说佛法，度化了无量无数的众生，有无数亿菩萨入佛智慧。

　　这里我们看，日月灯明佛的名号还有说法都同于释迦牟尼佛。这里在长行的时候都详细介绍了，所以这里的偈颂就比较简略。下面讲的是引最后佛，说明古佛同于现在的释迦牟尼佛。偈颂中省略了中间的引二万佛同，在说完一佛同之后，直接就说最后佛同。

　　这里引最后佛同，分为三层来说：第一、就是曾见事与今已同，第二、曾见事与今现同，第三、曾见事与今当同。当同就是当来，佛出定以后，当来事相同。这里与长行部分都是一样的，我们先来看第一曾见之事与今已同，也就是曾见最后佛之事与释迦牟尼佛过去的事相同。前面我们讲过，这个过去事是指的今生在放光以前这个过去事。

　　佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。

　　最后日月灯明佛未出家时有八个儿子，现今释迦如来也有一子，就是罗睺罗，虽然在儿子的数量上有多有少，但是在示现有子这件事上都是相同的。见大圣出家，亦随修梵行，日月灯明佛出家成佛，他的八个儿子也随父出家修梵行，释迦牟尼佛出家之后成就佛道，罗睺罗也随他出家了，这些事情古佛今佛都是相同的，这是曾见之事与今佛已同。就是以往相同。

　　下面是曾见之事与今佛现前相同。这一段偈颂分为：现瑞同、疑念同。我们先来看现瑞同，现瑞同和前面长行一样，有此土六瑞以及他土六瑞同。此土六瑞同、他土六瑞同，和前面长行是一样的。

　　时佛说大乘，经名无量义，于诸大众中，而为广分别，佛说此经已，即于法座上，跏趺坐三昧，名无量义处，天雨曼陀华，天鼓自然鸣，诸天龙鬼神，供养人中尊，一切诸佛土，即时大震动，佛放眉间光，现诸希有事。

　　这是讲的此土六瑞。

　　时佛说大乘，经名无量义，于诸大众中，而为广分别，这就是说法同。日月灯明佛说经名无量义，那就是《无量义经》，释迦如来也是这样，为大众说《无量义经》作为《法华经》的序，前序。因为如果不先说《无量义经》，众人就不能堪任一乘妙法，也就是《无量义经》为《法华经》作铺垫。

　　佛说此经已，即于法座上，跏趺坐三昧，名无量义处，这是入定同。日月灯明佛讲完《无量义经》，并不是像往常一样大众作礼而去，没有散会，佛仍然坐在法座上，入无量义处三昧，入定。和释迦牟尼佛一样入定，入定同。

　　天雨曼陀华，这是雨华同。天鼓自然鸣，这一句大家注意了，在长行里是没有说过的。天鼓不用人敲，自然就响，这是表，在下面《方便品》中，佛出定后说法是无问自说。

　　诸天龙鬼神，供养人中尊，这是众喜同。

　　一切诸佛土，即时大震动，这是地动同。窥基大师在《法华玄赞》中说：“一切诸佛土，即时大震动者，亦唯日月灯明佛国土震动，非十方界”。怎么理解呢?就是一切诸佛土是指的日月灯明佛的佛土，一切诸佛土不是指的十方法界的诸佛土。这也和前面释迦牟尼佛一样，前面讲六种震动，指的是释迦牟尼佛教化的娑婆世界震动，这里一切诸佛土，就是指的日月灯明佛教化的佛土。

　　佛放眉间光，这是放光同。现诸希有事，是总结前面六瑞，意思是现这么多希有的瑞相。以上是讲的此土六瑞，下面讲他土的六瑞同。

　　前面的长行中，对于他土六瑞只说“如今所见，是诸佛土”，在长行中，就是这么简单的一个概括，非常的简略，在偈颂中就讲的非常详细。

　　此光照东方，万八千佛土，示一切众生，生死业报处，有见诸佛土，以众宝庄严，琉璃玻瓈色，斯由佛光照，及见诸天人，龙神夜叉众，乾闼紧那罗，各供养其佛。

　　这是讲的见他土六趣同。

　　此光照东方，万八千佛土，示一切众生，生死业报处。日月灯明佛眉间放光，放白毫光，普照东方万八千佛世界。一切众生，指的是三界众生、三界内的众生。生死业报处，处是业因所归之处。一切众生修善因招感善果，造恶因招感恶果，众生依自己所造善恶业，或者趣三善道、或者生三恶道，六道轮回，这样因自己所造善恶业，生生死死轮回不断。

　　有见诸佛土，以众宝庄严，琉璃玻瓈色，斯由佛光照。这一句是长行中没有提到过的，意思是说，在所见的佛世界里面，有的是众宝庄严的世界，佛光一照，见到这些世界现出琉璃玻瓈色。那由此可见，这些世界就是净土世界，就是净土。就是说，佛光所照的这万八千佛土中，有前面六道轮回的秽土，也有琉璃玻瓈色这种清净的净土，万八千世界当中有净土也有秽土。

　　及见诸天人，龙神夜叉众，乾闼紧那罗，各供养其佛。他方佛土中，这些龙神夜叉八部圣众供养佛，也是前面长行中没有讲过的，这显示了六道众生有成佛的善根。

　　又见诸如来。自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙，如净琉璃中，内现真金像。

　　这是见佛同，在佛光中见到了他方世界的诸佛。这也是和释迦牟尼佛一样，只是前面介绍他方诸佛时，只介绍了说法，没有说身色如金山等，这里介绍的比较详细一些。

　　自然成佛道，这里的自然成佛道，不是说不用修行自然而然的就成佛了，这里的自然是指“圆满菩提归无所得”的意思。就是说，一切众生皆有佛性、皆能成佛，这是指的佛的法身;一切众生本来是佛。身色如金山，端严甚微妙，这是指的佛的报身;《华严经》中说：“略云如来有九十八种大人相，广明有十华藏世界海微尘数大人相，一一身分，众宝妙相，以为庄严”，佛的报身像金山一样，并且具足无量相好。如净琉璃中，内现真金像，这是指佛的应身。众生的因缘成熟，佛会应众生的机到世间示现八相成道，用应身来度化众生。

　　世尊在大众，敷演深法义。

　　敷演深法义，这是说顿法同。法义既然深玄，听法之人肯定就是大机，就是大根机。他土的诸佛成佛之后，先为大菩萨们演说顿教，我们看，释迦牟尼佛也是这样，成佛之后，先为大机之人说《华严经》，和我们娑婆世界释迦牟尼佛说顿教同。是一模一样的，这是说顿法同。

　　一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众，或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠，又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。

　　这是说的渐教同。既然说的渐法，那么听法之人肯定是三乘。声闻众无数，从听法的声闻众就可以知道，佛说的是四谛法，为声闻说四谛法。或有诸比丘，这里说的是比丘众，那当然也把比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众都包括在内了。以比丘作为带头，包括四众。四众弟子在山林中精进修行，就像保护明珠一样守护清净的戒法，这样才能持戒圆满清净。

　　又见诸菩萨，行施忍辱等，这是指的菩萨修六度。在这段偈颂中，我们看，讲了声闻和菩萨，没有提到缘觉，智者大师说：“虽不颂出缘觉，兼摄在中”，所以说缘觉也含摄在其中了。那么既然说在佛光中看到声闻众无数，菩萨其数如恒沙，那可想而知，缘觉的数量也是非常之多的。

　　又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道，又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。

　　这是见菩萨行行瑞，也就是见到他土菩萨修行。深入诸禅定，身心寂不动，这是菩萨修行六度中的禅定。知法寂灭相，这是指修智慧。这里虽然只讲了菩萨修禅定和智慧，其实也包括了布施、持戒、忍辱、精进，这六度圆满都在内的。

　　有人可能会问了，上面已经说了菩萨修行六度，这里为什么又重复说呢?《法华授手》中解释说，前面所说的大菩萨大多是三贤位的菩萨，经文中说菩萨其数如恒沙。他们修行六度，这只是从事相上修，而这里说的是菩萨求佛道，求无上道，那这些菩萨一定是大乘十地位的菩萨了。到这里，现瑞同中的此土六瑞和他土六瑞同，我们就介绍完了，下面是疑念同。

　　尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问，是事何因缘。

　　四部众，我们前面讲了发起众、影响众、当机众、结缘众，这四部众就是涵盖了法会中所有的大众。当时会中的大众，见到日月灯明佛以大神通力现出种种的瑞相都心生欢喜。各各自相问，是事何因缘。各各自相问，并不是你问我、我问你，而是每个人都在心里自己问自己。自问，自问自己这是什么因缘呢?这和现在大会中的疑念没有区别的，一样的。我们前面讲了大众都有疑问，佛现瑞是什么因缘呢?

　　这里曾见之事与今佛现前之事相同，我们就介绍完了，下面是曾见之事与今佛将来之事相同。

　　这一段分为因人同、说法同、时节同、唱灭同、授记同和灭后通经同。

　　天人所奉尊，适从三昧起，赞妙光菩萨，汝为世间眼，一切所归信，能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知，世尊既赞叹，令妙光欢喜。

　　这是因人同。天人所奉尊，就是日月灯明佛。适从三昧起，赞妙光菩萨。日月灯明佛从三昧出定，出来就赞叹妙光菩萨。汝为世间眼，世间有三种：器世间、众生世间和智正觉世间。器世间是指一切众生可居住的国土世界，如来所教化的十方国土，我们所看到的山河大地，生存所需要的国土房屋等，这些称为器世间。众生世间，就是指一切有情众生，鬼、畜、人天等，一切如来所教化之机。智正觉世间，指如来能化的智身。佛具大智慧，脱离偏邪，觉了世出世间一切法，所以称为智正觉世间。这里世间指的是众生世间，就是众生被无明障覆、没有智慧，就像盲人一样什么都看不见，妙光菩萨能够说法来开导众生，使众生彻见本源，所以佛赞叹妙光菩萨是世间眼。

　　一切所归信。《法华授手》中说：“智能总摄一切，故言一切所归”。意思是说，妙光菩萨有大智慧，能摄受一切的众生，能奉持法藏。法藏就是指佛所宣讲的一切佛法，对于佛所宣说的法，妙光菩萨都能够奉持。如我所说法，唯汝能证知。佛说法所表达的不可思议的境界，妙光菩萨都能如实的证悟。世尊既赞叹，令妙光欢喜。世尊赞叹妙光欢喜有两重含义：第一是师资道合，第二是表妙光菩萨能令法流通。所以接下来日月灯明佛说《法华经》。

　　说是法华经。

　　这就是说法同了，古佛今佛说的都是《法华经》。

　　满六十小劫，不起于此座，所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持。

　　这是时节同。日月灯明佛讲《法华经》用了六十小劫不起于座。这个时节同大家可能不太理解，日月灯明佛这里说讲《法华经》用了六十小劫，而释迦牟尼佛讲八年《法华经》，怎么能称为时节同呢?这是从佛的延促智来说的，就是延一念为无量劫，促无量劫为一念。佛以神通力，能使人处于无量劫中犹如一瞬间那么短暂，那这个八年和六十小劫是一样的，所以大众中听法六十小劫，感觉过了很短的时间，从这方面来说，从佛延促的能力方面来说，古佛今佛讲经的时节是一样的。所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持。妙光菩萨对于佛所说的《法华经》都能受持，这和现在法华会上舍利弗受佛付嘱是一模一样的，就是相同的。

　　佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众，诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃，汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇。

　　这是唱灭同。日月灯明佛说完《法华经》，大众心生欢喜。寻即于是日，就是说完《法华经》的当天，佛对大众宣布：“诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃”。《法华经》是以实相为体，所以《法华经》的经文都是围绕实相这个体来说，说完《法华经》诸法实相的道理，就为大众说完了，说完之后，佛在当天的中夜就要入涅槃，要走了。

　　汝一心精进，当离于放逸。佛在入涅槃前，又一次的嘱累大众，你们一定要精进修行，不要放逸。所谓精进为出世之根，放逸为生死之本，佛又一次的婆心切切地嘱累大众们，一定要精进修行。诸佛甚难值，亿劫时一遇，我们经常说，大家也都知道，佛难值难遇，亿劫的时间不一定能遇到一尊佛出现于世。现在我们大家有幸能闻到佛法，真的是非常幸福的，我们现在虽然是末法，没能生在佛住世的时候，但是我们还有一定的善根和福报的，还能听闻到正法，以后说真的，不知道大家有没有感触，以后这个正法越来越难闻。我们看现在经典，原经错误的地方非常多，我们不要说故意的了，就是不故意的，因为现在人的不够严谨、不够认真、做事潦草，好多的经典错误的地方特别多。以后这样以讹传讹，错上加错，大家都不够严谨、都不够认真，经典抄着抄着、印着印着，经典的原味就变了，隔不住时间长的。大家想一想，以后再能够遇到佛法，说真的有可能都已经变味道了。我们现在，因为有过去古人的严谨，还有这些古大德的注疏，我们还有机会遇到这种比较正确的佛法的。以后随着大家的对经典的误解、欲望的放纵、还有自己不加谨慎的注疏、为了个人去注疏、没有修持就去注疏、没有理解没有悟道就去注疏，最后把经典的味道就改变了。现在讲经也是这样的，没有经过严谨，根据自己的意思、自己个人的理解，就把这个原经的原义给改变了，这样以盲导盲，差之毫厘谬之千里。所以遇到佛是非常非常难的事情。

　　当年玄藏法师去印度取经的时候，他来到佛往昔讲经的地方，禁不住的放声大哭，遗憾自己没有生在佛住世的时候亲聆佛法。我们平时不也是常说嘛，“我生之时佛灭度，我佛住世我沉沦，悔恨今生多业障，不见如来金色身”。虽然我们今生不能见到佛，幸运的是还能听闻到佛法，只要我们听从佛的教导，精进念佛，不放纵自己的五欲，不贪恋世间的荣华富贵、儿女情长，就能在命终之时往生极乐世界,一生成佛，不再受六道轮回之苦。

　　好，我们再看下面经文：

　　世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速，圣主法之王，安慰无量众，我若灭度时，汝等勿忧怖，是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达，其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众。

　　这是授记同。日月灯明佛的弟子们听佛宣布要入涅槃，大家心里非常的悲痛和忧恼，大家想，佛为什么这么快就入灭了呢?日月灯明佛安慰大众说，我灭度后，你们不要忧恼，不要恐怖，这位德藏菩萨，对于诸法实相已经通达，在我灭度之后，他会在这个世界示现成佛来度化众生，名号是净身如来。这一段表面上看，是在安慰大众，其实是日月灯明佛意在为德藏菩萨授成佛之记。

　　下面是灭后通经同。这一段分为：第一、佛灭度后，起塔供养舍利以及四众精进，第二、流通此经的利益，第三是结会古今。我们看经文：

　　佛此夜灭度，如薪尽火灭，分布诸舍利，而起无量塔，比丘比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。

　　这是在长行中只讲了佛入涅槃，这里不但讲了佛入灭，还讲了建起舍利塔及四众精进求道。佛此夜灭度，如薪尽火灭，薪就是柴草，这里的薪，这里比喻是可以教化的众生。佛在世间教化众生的因缘尽了，所以示现入灭，所谓机尽教亡;分布诸舍利，而起无量塔。四众弟子见佛示现入灭，感念佛的恩德、深恩，建起无数的佛塔来供养佛的舍利。因为佛入灭，所示现的舍利非常之多，所以大家也建起了无数佛塔来供养佛的舍利;比丘比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。佛的弟子们因为见到佛入灭，对佛法生起难遭难遇之想，不再懈怠，精进修行，求无上道，这些弟子就是所谓的“应以涅槃而得度者”。有些弟子们见佛天天都在，所以发不起精进的心来，现在佛示现涅槃，他们知道佛涅槃了，得来不易的佛法应该更加珍惜、更加感念佛的恩德、更加珍惜佛的教诲，所以佛示现涅槃来度化他们。这就是应以涅槃而得度者，佛示现涅槃而为度化。

　　是妙光法师，奉持佛法藏，八十小劫中，广宣法华经，是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛，供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转次而授记，最后天中天，号曰然灯佛，诸仙之导师，度脱无量众，是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利，以是因缘故，号之为求名，亦行众善业，得见无数佛，供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜，今见释师子，其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。

　　这是讲流通《法华经》的利益。

　　是妙光菩萨，奉持佛法藏，八十小劫中，广宣法华经。这是讲佛灭度后，妙光菩萨弘扬《法华经》的时节，他在八十小劫中都在宣说《法华经》，使《法华经》流通于世。是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛，供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转次而授记，最后天中天，号曰然灯佛，诸仙之导师，度脱无量众。这一段偈颂，是讲八王子跟随妙光菩萨受持《法华经》所得的利益。这八位王子受妙光菩萨的教化，于无上菩提能够坚固，将来见无数诸佛。供养诸佛、随顺诸佛的教化才能得福智圆满，相继成佛。这里说八王子坚固无上道，坚固无上道也就是八地菩萨了，就是不动地，称为坚固无上道。

　　为什么已经是八地的菩萨，还要见无数的诸佛?还要供养无数的诸佛?窥基大师在《法华玄赞》中解释说，菩萨在第一阿僧祇劫修行的时候，要遇五恒河沙佛，在第二阿僧祇劫的时候，要遇六恒河沙佛，在第三阿僧祇劫的时候，要遇七恒河沙佛。第一阿僧祇劫，是由证初果须陀洹开始算起，十住、十行、十回向，这是第一阿僧祇劫;第二阿僧祇劫，是由初地到七地，这是第二阿僧祇劫;八地菩萨，就是第三阿僧祇劫开始，由八地到十地，这是第三阿僧祇劫，要遇七恒河沙佛广为供养，所以八王子已经进入八地，仍然要见无数诸佛。

　　这里提到最后一位成佛的王子，最后天中天，号曰然灯佛，天中天我们都知道，指的就是佛。佛出生于四天之上，有哪四天呢?世间天、生天、净天和义天，佛出生于这四天之上，所以称为天中天。最后一位成佛的王子，佛号是然灯佛，我们看，从日月灯明佛到然灯佛，日月灯明到然灯，都是光光相然照耀无尽之意。

　　以上是讲已成佛的弟子，下面：是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利，以是因缘故，号之为求名，亦行众善业，得见无数佛，供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜，今见释师子，其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。这是讲由于听闻《法华经》当成佛的弟子，当成就是当来，当来成佛。

　　是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利。妙光法师有一位弟子，不用功修行，贪爱世间的名利，求名利无厌。多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利，以是因缘故，号之为求名。妙光法师的这位弟子追求名利，总不满足，经常和一些有钱人来往，把自己所修习的法门、读诵的经典放在一边，不精进，时间一长，对于以前所学的经典都忘记了，不能够通畅流利，因此大家都叫他求名。亦行众善业，得见无数佛，供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜。这位求名菩萨，有时候也修很多的善业，所以后来能够值遇无数诸佛，作诸供养，随顺诸佛的教导，行大道，行菩提大道，具足六波罗蜜。今见释师子，其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。释师子就是指的释迦牟尼佛，佛是圣中之圣，就像狮子是兽中之王一样，所以称为师子。这名求名菩萨，现在遇到释迦牟尼佛，他当来作佛，名号是弥勒，成佛之后度无量的众生。我们说的当来下生弥勒尊佛，龙华三会度无量众生。

　　彼佛灭度后，懈怠者汝是，妙光法师者，今则我身是。

　　这是结会古今。结会古今，就是把过去的事和现在的事结合在一起说。日月灯明佛灭度后，那位懈怠的弟子就是现在的弥勒菩萨，那时的妙光法师就是现在的文殊菩萨。

　　到这里，偈颂的第一部分，广举曾见之事来答，我们就介绍完了。下面来学习第二部分分明判答，我们来看经文：

　　我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。

　　文殊菩萨明明白白地判定，释迦牟尼佛放光现瑞，因为是要说《法华经》。文殊菩萨说，我见到过去的日月灯明佛放大光明、照东方万八千世界的种种瑞相，和释迦牟尼佛现在是一样的，因此可以知道，释迦牟尼佛要说的是《法华经》。

　　今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义，诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。

　　现在释迦牟尼佛所现的瑞相，和日月灯明佛所现瑞相是相同的，这都是诸佛教化众生的方便。释迦牟尼佛放大光明，能够帮助众生觉悟诸法实相的道理，所以这里大家合起掌来专心等待，佛将要降法雨，来满足求法若渴的人，令他们开示悟入佛知佛见。

　　诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。

　　诸求三乘人，指的就是三乘人。佛以前说的是三乘法，为声闻说四谛法，为缘觉说十二因缘法，为菩萨说六波罗蜜，这里的诸求三乘人，不只限于三乘这一类求道的，这三种都包括。就是这三乘人中，包括了声闻缘觉菩萨，三乘都包括。如果有的人心里还有疑还有悔，比如在后面的《譬喻品》中就有疑有悔的。有疑有悔的，佛为宣说大法，帮助他们将疑悔断尽。在前面的疑问序中，弥勒菩萨为文殊菩萨解释了四伏难，让文殊菩萨不必谦让，一定来为大家解答。在这里的分明判答中，文殊菩萨为弥勒菩萨断四伏疑，让弥勒菩萨心里没有怀疑，不用再问了。

　　第一个疑问，文殊菩萨引古佛放光之后说《法华经》，来判定释迦牟尼佛一定说《法华经》。那弥勒菩萨就会心生疑问，诸佛说法，听法之人和说法的时间各不相同，不是过去法会的那一批人了，古佛说的经名叫《法华经》，那现在释迦牟尼佛说的法不一定是《法华经》。文殊菩萨就以第一偈来断他的怀疑。我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。断第一个疑，肯定是说《法华经》。

　　再看第二个疑问。弥勒菩萨可能又会怀疑，经的名字相同，所诠释的义理不一定相同，有名同义同的、也有名同义不同的，不知现在释迦牟尼佛所讲的《法华经》所诠释的是什么义理?文殊菩萨又以第二偈来断他的怀疑。今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。就是说，此经诠释的义理是诸法实相，诠释诸法实相的道理。