达真堪布：往生四因新解，具备了这四个因素，就能往生西方极乐世界－

达真堪布：往生四因新解，具备了这四个因素，就能往生西方极乐世界

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天是2019年度极乐法会的第一天。我们极乐法会修持的仪轨，与喇荣的极乐法会修持的仪轨相同，只是修持时间不同。虽然阿弥陀佛修法的仪轨有很多种，但用这个仪轨是上师如意宝的意愿。喇荣第一届极乐法会，是上师如意宝亲自举办的，所以，这个仪轨有着殊胜的缘起。我们做为上师如意宝的弟子，要跟他老人家相应。

　　当年上师如意宝为什么要举办极乐法会?这是有特殊意义的。因为有很多授记表明，凡与法王结缘者，均能往生西方极乐世界。上师如意宝也亲口讲过，谁能念诵四十万遍的阿弥陀佛心咒，或念诵一百万遍的“南无阿弥陀佛”圣号，谁就能得到他老人家的亲自接引而往生极乐。上师如意宝是为了接引有缘众生而举办了极乐法会。

　　也许有人想，念四十万遍阿弥陀佛心咒太简单了，不用一年，甚至几个月就能轻而易举念完。一百万遍的阿弥陀佛名号也不难，几个月也能念完。如果这样就能往生西方极乐世界，岂不太容易了!

　　上师如意宝是乘愿再来的佛，他所言都是谛实语，不会有虚假欺惑。但对一个普通凡夫来说，要如理如法地圆满四十万遍阿弥陀佛心咒，或一百万遍阿弥陀佛名号是很不容易的。

　　如理如法地念诵一遍阿弥陀佛名号或阿弥陀佛心咒，也要具备很多条件。往生极乐世界有很多的修持方法，一般来讲至少要具备往生四因，具备了这四个因素，就能往生西方极乐世界，这是毋庸置疑的。

　　我们要对上师如意宝或阿弥陀佛有信心，然后发挥我们的作用，竭尽全力去具足往生四因里的每个因。

　　第一个因是明观福田。佛在《阿弥陀经》里讲：“任何众生若能再三观想彼如来，”“彼如来”指阿弥陀佛，此处着重讲的是明观福田，即再三观想阿弥陀佛及其眷属、西方极乐世界。

　　第二个因是积资净障。“积累诸多无量善根”，此处着重讲的是通过修七支供，来积累资粮、净除业障。

　　第三个因是发菩提心。即强调发利他菩提心。因为修持往生四因是大乘佛法宣讲的，大乘佛法的根本是菩提心。之前讲过，大乘和小乘的界线是菩提心，不发菩提心不可能往生西方极乐世界。

　　第四个因是发愿往生西方极乐世界。“发愿往生彼国刹土”，“彼国刹土”指的是西方极乐世界。阿弥陀佛为了创建西方极乐世界费尽了心血，参访过无数佛国刹土。佛经里讲，阿弥陀佛发此愿时，已是八地菩萨了，后为此又修持了无量劫。不是一年、两年，不是一百年、两百年，也不是一千年、两千年，而是无量劫!因为这个刹土太殊胜稀有了。最后修好的这个清净刹土叫极乐世界，因为在西方，所以叫西方极乐世界。

　　“发愿往生彼国刹土”，“发愿”即自己要有想去的愿望。既然如此，就不要优柔寡断、犹豫不决，要当机立断，放下世间的一切，脚踏两只船是不恭敬的，是不能往生的。

　　“则其临命终时”，具备了四个因之后，在即将离开这个世界时，“善逝、出有坏、圆满正等觉”，这些是佛的别号。“阿弥陀佛为数多比丘众围绕”，阿弥陀佛不是孤军作战，他有很多眷属，由诸多大乘比丘众围绕。外表上看是身着袈裟的“比丘”，实际上都是菩萨，西方极乐世界的“比丘”是小阿罗汉无法比拟的。

　　“现于彼前，垂视而住”，“彼”指的是具足四个因素，跟阿弥陀佛有缘并相应的众生。现见无量光佛之后，即以极其清净之心死去，往生极乐世界。清净之心，即无有挂念。有挂念的心不够清净，无法得见阿弥陀佛。

　　这段话主要讲的是往生四因：明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿。若具足了这四个因，往生则胜券在握了。就像出国前需要办签证、买机票，当这些都办理妥当了，就十分有把握了，乘上飞机只等起飞了。

　　今天为什么要讲往生四因?因为我们要反观自心：自己是否具备这四个条件?若不具备，则不能往生西方极乐世界，阿弥陀佛可能距你很遥远。

　　如果具备了这四个条件，那么大可放心，不用苦修，可以吃好、睡好、休息好，因为胜券在握了。如果不具备这些条件，就要分秒必争，不能再懈怠懒惰了，因为死亡不等人!当阎罗王派人接你时，你说：“往生四因这些条件我还没具备，能否再宽限几天?”可阎罗王铁面无私，决不会网开一面、手下留情。

　　死亡面前人人平等，纵然权倾天下也无力回天，纵有倾城美貌亦于事无补，纵然富可敌国也无济于事。我们已经听闻了太多的故事，所以今天我们不能听故事，而应反观自心，看看自己是否具足这些条件。

　　第一，明观福田。前面有个“明”。西方极乐世界、阿弥陀佛及眷属，能否浮现在你的心里，令人怀疑。现在很多人想通过天文望远镜等仪器寻找西方极乐世界，这是不可能实现的。西方极乐世界是用我们的觉悟之心，用佛讲的“法眼”才能看到。

　　阿弥陀佛不是孤单一人，而是有诸多比丘众围绕。我们只知道大势至菩萨和观音菩萨，这二位菩萨是阿弥陀佛的左膀右臂，但还有很多跟他们差不多的菩萨，我们都不知道。那这些能不能随时浮现在我们的心里，真正做到明观福田?如果我们心里不够清净，那阿弥陀佛及眷属、西方极乐世界，不可能浮现在心里。心不清净，心就无法平静，我在此处讲的“清净”是这个意思。

　　就像一潭湖水，如果水面平静，才能浮现出月亮的影子;如果水面不平静，月亮的影子不可能浮现在水面上。同理，如果我们的心没有平静下来，西方极乐世界、阿弥陀佛及眷属就无法浮现在我们的心上。

　　我们的心为什么无法平静?因为外在的干扰太多、太大了!那该如何解决?如果你有转变心态的能力，可以通过转变心态，让自己的心平静下来;如果没有这个能力，就要远离。

　　我经常讲，少接触红尘，尽量远离。有些人虽然出家了，还经常往山下、往家乡跑。这样心就会受干扰，散乱不已。既然出家了，就要远离，因为你目前还没有转变心态的能力。如果你有转变心态的能力，就不用远离。能否静心，能否断除凡尘之事，能否接触世人，能否不往山下跑，就看你自己的本事了!

　　我们不要说观想整个西方极乐世界，观想阿弥陀佛及眷属，即使观想一遍阿弥陀佛也很困难。头观想出来了，却没有身体的其他部位;等观想出了身体的其他部位时，头又不见了……明观福田也不容易!

　　西方极乐世界、阿弥陀佛及眷属，都是清净的、圆满的，若是你的心里只装清净的、圆满的，心自然就清净了，也圆满了。一提往生、临终，很多人都觉得是以后的事;往生就是要离开这个世界、死去的意思。其实也对，也不对。

　　我们修临终法、往生法，也是当下清净、圆满的一种方法，如果能明白并真正做到位了，西方极乐世界、阿弥陀佛及观音菩萨、大势至菩萨等眷属，时刻都能装在心里，你的心自然清净、自然圆满。心清净了、圆满了，自然就活在当下了。这都是方法。临终法、往生法，其实就是当下清净、圆满的一种善巧方便，非常科学。

　　因为时间关系，明观福田的详细内容今天不讲了，《无量寿经》《极乐愿文》里讲得很详细。极乐法会期间，念的是《极乐愿文》的译文，大家都能看懂，所以就不在此重复了。

　　总之，明观福田的要点在于心中无我，无世间的琐事，只有西方极乐世界、阿弥陀佛、观音菩萨和大势至菩萨。如果西方极乐世界、主尊及眷属太多，实在观想不出来也没关系，只要能观想出阿弥陀佛即可，只需时时刻刻将阿弥陀佛装在心里。

　　第二，积资净障。福田是所依，明观福田之后，自然就会法喜充满、精进修行。“积资”是积累资粮，这点非常重要。现在有很多人只想走捷径，想一步登天，讲加行不爱听，讲正行都很有兴趣，这就是想走捷径、想一步登天的表现。这种心态有问题。

　　不要说学佛，即使做一件世间事，也要有所付出。俗话说：“天下没有免费的午餐”。世间事尚且如此，出世间的成就就更不用说了。我觉得，我们每个学佛人，都处在积累资粮阶段，不应该热衷于追求高深之法。我们之所以得不到佛法的功德和利益，就因为资粮积累得不够!

　　佛在《广大游舞经》中讲：“具有福德者，亦成诸所愿”。具有福德之人，才能圆满诸愿。若是没有福德，发愿亦无用，只是空愿而已。虽然每个人都有诸多心愿，有诸多想达成的目标，有诸多想得到的东西，但是都要靠福德才能实现。所以说积累资粮非常重要，每个学佛人都应该先从积累资粮入手，积微成著。

　　积累资粮的方法就是佛经里讲的七支供，这是七种传统的、专有的积累资粮的方法，但今天不讲。其实我觉得，积累资粮很简单，如果我们非常重视，那么日常生活中的吃、穿、住等，都可以用来积累资粮。比如我们吃东西前若是以恭敬心和感恩心先做供养，就是资粮;没有恭敬心和感恩心的供养，就不叫资粮。因为我们积累的是成佛的资粮，必须要有善念、正念。

　　恭敬心来自于，佛菩萨有诸多无漏的功德值得我们学习;忏悔心来自于，自己跟佛菩萨相比，有种种的过失、杂念、烦恼;感恩心来自于，我们所拥有的一切，无论吃、穿、住、用，都是佛菩萨的赐予。我们能拥有这些，是善根成熟的结果，而之所以能种下这些善根，是源于佛菩萨的摄受。我们始终活在佛菩萨的恩惠中，没有什么是理所应当的。以这样的心态做供养才如法。这些恭敬心、忏悔心、感恩心才是资粮。

　　如果没有恭敬心、感恩心，我们吃东西是消耗福报，吃的越多、越好，消耗的福报越多、越狠。如果以恭敬心、感恩心如法的做供养，在享受福报的同时又种下了新的善根。

　　我给大家讲过，我们要在顺境中积福，在逆境中消业。否则，福报总有一天会穷尽。这点很重要。

　　还有我们穿的、用的、住的，都可以这样转为道用，变成积累资粮。城市里的高楼大厦、璀璨华灯，山上的蓝天白云、一花一草……一切美好的景致、悦意的物品等，都可以做实物供养或意幻供养。时时、处处都可以积累资粮，主要是看自己有没有这个心。

　　还有，我们随时都能见到很多可怜的众生，他们都是我们宿世的父母，无论有钱没钱，都是愚痴的、颠倒的，都像无头的苍蝇，在轮回中挣扎。我们可以把他们作为对境，发慈悲之心。我们之所以没想到，是因为我们太自私，有强烈的我执，所以忽视了这些。

　　我们心态真的有问题，总想不劳而获，总以为都是理所应当的。

　　其实任何世间与出世间的成就，都是用心血和汗水凝结的。所以我们学佛，就是要培养感恩心、恭敬心、忏悔心、慈悲心，这些心就是成佛的资粮。

　　我们可以依此类推。大家都是聪明人，都应该明白，在这里点一下大家，剩下的自己去领悟吧!

　　净除业障也是如此，要从每天的生活起居做起。我们每天都要刷牙、洗脸、洗澡等，这些水及剩的饭菜，都可以做布施。我们身边还有很多的无形众生。现代科学也讲，存在着三维、四维空间，有很多不同种类的众生与我们在同个空间生存，只是我们看不见而已。我们能不能想着他们，给他们做些布施?大家都听过嘎达亚那尊者的故事，里面说，发了慈悲心吐口痰，都能利益众生。

　　我们每天在生活中会遇到各种对境，遇到各种不愉快的事情，这都是自己前世造的业，今天成熟了。应该心甘情愿地接受，以觉悟的心态面对，不要怨天尤人，不要再结恶缘，否则冤冤相报，即是轮回。

　　所以我们要了缘了债了生死。要知道一切皆非无缘无故——没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨;以种种因，生种种果。因为有各种各样的业因果，所以产生了形式各异的轮回。解铃还须系铃人，解脱要靠自己，即把一切对境转为道用，不再执迷不悟，不再犯相同的错误。不结恶缘，化解矛盾和怨恨，才是解决的究竟办法，才是解脱的唯一途径。

　　我们时时、处处都可以净除业障，我们每天坐在那里念百字明，念的时候，不是外散就是内收，有各种障碍，效果很差;晚课一个小时，无丝毫法喜，然后叹口气，愁眉苦脸的出了经堂。这样修除障法没有意义。

　　因为时间关系，积资净障方面，只是简略地讲。净除业障很重要，如果不清净业障，被业障遮蔽了，极乐世界就不可能现前。其实很多无漏的功德都是我们本具的。

　　佛在经中讲：“奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”因为业障的遮蔽，无法现见如来。所以净除业障很重要。十年前曾给大家讲过，净除业障就是知错改错。

　　积累资粮也很重要，有福德之人才能成功。在学佛的道路上，有福德之人，所愿才能实现。大家在世间有自己的理想，在出世间有自己的愿望，但是要实现这些，靠的是福德。我们发菩提心，想成佛普度众生，也要靠福德。我们要竭尽全力地积累福德，不要浪费福报。

　　积累资粮，不是一定要拿很多财物做供养，如果有这个条件也可以这样做，但是心要清净。

　　以前讲过一个公案，古印度有个萨迦国王，福报很大，他邀请佛及佛的弟子几千人，到他的宫里结夏安居三个月，吃穿住全部由他供养。有个乞丐看到后，随喜了萨迦国王的福德。他想：“这个国王前世种了善根，今世就当上了国王，供养佛及众弟子几千人三个月的吃穿住。他原来就有很大的福报，今生又种下了如此大的福报，以后生生世世都有福报。”这个乞丐心里一随喜，佛就知道了。佛对国王说：“今天的善根是回向给你，还是回向给福德比你还大的人?”国王怀疑说：“这里有比我福报还大的人吗?如果有，我同意回向给他。”佛就念了乞丐的名字回向，而且持续了几天。佛为什么这样做?此处强调随喜的功德，因为乞丐随喜的福德，远远超过了国王的善根。

　　所以积累资粮靠的是心不是物。我经常给大家讲，佛法是交心，不是交易。世间是交易：你给我拿多少东西，我给你拿多少钱……但佛法与你拿多少财物没有关系，主要在于心。积累资粮不是必须靠财物。也许很多出家人会想：在家修行人才有条件积累资粮，我们一无所有怎么办?其实都一样，无论在家出家，如果有这个心都可以积累资粮。积资净障很重要，这是第二个因。

　　第三，发菩提心。自私自利无法往生西方极乐世界，那里没有你的座位。西方极乐世界的莲花座，不是人皆有之的，需要提前预定，而预定是有条件的。若是没有莲花座就不能去西方极乐世界，而发菩提心就有你的莲花座，所以发菩提心很重要。

　　发菩提心是去掉自私自利，我们发愿往生西方极乐世界，还要乘愿再来，普度众生。以后千万不能说，连想都不能想：“我到西方极乐世界以后再也不回来了;我要留在观音妈妈身边，再也不回来了……”往生西方极乐世界后，虽然对阿弥陀佛、观音菩萨有很深的感情，但是也不能留恋，否则，这个功德就不是无漏的，而是有漏的;那里就不是西方极乐世界，而是变成了自己的小家。

　　发菩提心很重要。我们心胸狭隘，所以无法产生功德。因为功德大，心量小，二者无法相应。所以要把心量打开，把一切众生都装进来。

　　现在社会都讲爱，这没有错，但是这种爱范围太小，只爱一两个人，所以人们的痛苦多，快乐少，甚至有些人根本感觉不到快乐。佛法也讲爱，但佛法讲的是大爱——爱一切众生。因为众生是无量无边的，所以快乐也是无量无边的，无论在哪里都快乐。

　　心量很重要，要把心量打开，否则就无法到西方极乐世界。发菩提心很重要，我们今天修往生四因也是为了普度众生。阿弥陀佛大慈大悲，为我们建立了美好庄严的极乐世界、清净刹土，阿弥陀佛说：若你愿意来，我必接引你。

　　我们应该跟阿弥陀佛约定，发愿到阿弥陀佛的清净刹土，然后精勤地积资净障。到西方极乐世界后，我们可以获得阿弥陀佛的授记，快速成就。因为普度众生之事刻不容缓，所以借阿弥陀佛的愿力，快速圆满福德资粮和智慧资粮，迅速成佛，乘愿再来度化众生。

　　第四，发清净愿。发往生西方极乐世界的愿要清净，此处的“清净”二字是一种强调，即断除对世间的贪恋。脚踏两只船不仅危险，且难成功。若想到达彼岸，必须放下此岸。

　　《极乐愿文》里也讲如何发愿往生西方极乐世界。怎样发这种清净愿，即不留恋、不贪恋世间，随时做好准备。死亡是无常的，这是一种自然规律，既然无法改变，就要做好准备，随时等待阿弥陀佛的接引。但是阿弥陀佛以何种形像接引，并无定数。但无论阿弥陀佛以何种形象接引，都要接受。如果自己的业障不是很深重，他会以清净的形像来接引;如果自己的业障深重，肯定以不清净的形像来接引，比如地震、海啸、绝症等。

　　不要对此产生畏惧，不要拒绝这种方式，心净则一切净。你看到的不清净的，也是你自己的心，因为你的心不清净，所以才会看到这些不清净的阿弥陀佛显现;如果你的心清净，那肯定是一个清净的形像来接引你，但无论如何都是来接引你的，所以不要产生恐惧，若是能心平气和地接受，你就能往生西方极乐世界，这点很重要。第一不留恋，第二对死亡没有恐惧。

　　我偶尔会有些好奇，不是想往生西方极乐世界，想面见阿弥陀佛吗?为什么还怕这个怕那个?怕地震、怕绝症、怕传染、怕死亡……既然想往生还怕什么?想面见阿弥陀佛还有何舍不得的?我们的心里都有很多舍不得，舍不得儿女、财产、各种琐事等等，这都是无常的。

　　我经常强调大家要修无常，对无常产生定解。对无常真正产生定解的人来说，死亡何时来都是自然的。但对无常没有产生定解的人来说，死亡何时来都是突然的，即使到了八十多岁、九十多岁、一百多岁死，也是如此。尽管自己也清楚，已经八十多岁、九十多岁、一百多岁了，时日不多了，该离开这个世界了，也不能接受今天、现在离开，还盼着儿子回来，还想跟女儿见一面，还想吃一顿好饭。所以对无常没有产生定解的人来说，死亡何时降临都是突然袭击，心能不慌吗?心一慌，则大势已去，全乱了。

　　我经常讲无常很重要，在所有的修行中无常是最殊胜的，就是这个意思。反观我们自己，现在对无常、对死亡产生定解了吗?随时随地做好准备了吗?没有吧!所以在这里说要发清净愿，不要贪恋世间，一切都放下，真心实意地向往西方极乐世界，时时做好准备，等待阿弥陀佛来接引，这就是发清净愿。

　　《极乐愿文》里也是这样讲的，以何种方式引导我们发清净愿呢?第一，思维西方极乐世界的功德;第二，思维轮回的过患，以轮番交替的方式思维这两点，才能产生真正的出离心或菩提心，这就是清净愿。

　　不修还想获得成就，实属白日做梦!即使嘴上在念偈颂，把《极乐愿文》念得很流利，唱得很好听，但是心里妄念纷飞，没有思维它的内容，也于事无补!想西方极乐世界的功德了吗?想轮回的过患了吗?应该每天都要念《极乐愿文》，同时反复想轮回的过患和极乐世界的功德，心是要靠练的，这样慢慢就能产生清净愿。

　　对轮回不贪恋了，才能真心向往西方极乐世界，这叫清净愿。否则，即使阿弥陀佛真的来接引你了，还是心不甘情不愿的，还跟阿弥陀佛讨价还价：再等几天吧，还有些事情没处理好呢;再等几天吧，儿子出差还没回来呢;再等几天吧，女儿在外地还没有赶回来呢……还没有做好准备呢!

　　你不是想到西方极乐世界吗?为什么还牵挂儿女，还惦记世间的琐事?这说明你的心不够诚。佛法就是讲心，而且讲的是诚心，莲花生大士也讲过，有诚心才能成就。诚心是没有怀疑、无有顾虑的，而我们却有很多顾虑和怀疑。

　　对于山下的居士，我经常跟大家讲，要么不信，要信就好好信，认真对待自己的信仰。对于山上的出家人而言，要么不学，干脆下山搞轮回，要么就表里如一地修，修出个样子来。头发已经剃了，袈裟也披上了，还放不下世间的琐事，还想搞轮回，这不是出尔反尔吗?能不能不这样啊?想出家的人，希望都能深思熟虑，不要盲目冲动、言而无信，过后又后悔，这样一切功德都失毁了。