解脱的意义，可以很广，也可以很狭;可以高，也可以低。从基本的定义上说，所谓解脱，就是解放了束缚和脱离了束缚。有了束缚，便不自由，束缚，便是自解脱了由。因此，解脱的定义，也可以说就是自由的定义。　　但是，自由是有范围的，人在不妨碍他人的自由之下，由于法律的保障，可以得到若干的自由。所以自由不等于放纵;自由也有其限度。　　要求自由的倾向，实在就是主观状态对于客观状态的一种反抗，这种反抗的动力，几乎也就是生命的本能。包括动物与植物在内，如果失去了这种反抗的本能，必将不能生存。　　比如草木的生长，它们反抗了地球的引力之后，才能从地面向空中发展，这种自求发展的动力，就是要求自由的一种反抗。　　动物园的禽兽，更不用说，决不是它们的自愿。野生的动物乃至昆虫，它们都有一种自求生活的本能，也必有一种抵抗环境的自卫能力;纵然是家畜，也没有不为它们的生存而奋斗的。　　人类，对于自由的要求，比异类的动物，更加强烈，更加深刻。虽然，由于文化及教育，在要求自由方面的表现，没有动物那样地露骨。但是，动物的品级越高，自由的要求也越大，人类的文化越高，对于自由的要求也越复杂。　　生物界的自由，仅在求得生存而已;动物界的自由，也仅在求得满足简单的饮食欲及生殖欲而已;人类的原人，大概又比高等动物的要求较高一筹。人总是人，不会没有肉体生活以外的精神生活，所以渐渐地向文明的时代进步。　　一个文明人的自由倾向，是基于肉体的生存欲(饮食)，进展到肉体的延续欲(生殖)，再发展到精神的安定欲(神明的保护)，最后便必然地要发展到精神的不朽欲。所谓精神的不朽，是用来弥补肉体必死的遗憾。一个文明人，他会喊出“不自由毋宁死”的呼声，那就是指的肉体(生存)的自由及精神(思想)的自由，但却未必包括了精神不朽的自由。能够精神不朽，他已不是一般的人，但这要求，却是人人该有的，要不然，他的人生是盲目的、昏沉的、没有自觉的、没有理想的，也是没有信心的。　　当然，要求精神不朽，未必就是要求宗教的信仰，比如许多无宗教乃至反宗教的学者，他们不信神、不信上帝、也不信天国、更不信死后尚有所谓灵魂这样的东西，他们只以为造福了人类，他们的精神便会永远地活在人类的历史上，永远地融入于整个的宇宙间了。这个，他们称为将小我化入大我。其实，他们是从混沌中来，又进入混沌中去。不过这些思想的要求精神不朽，要求个人冲破现实的时空，要求得到更大更久的自由价值，那是无可否认的。所以，如把尺度放宽，这些也是属于宗教信仰的一型。　　最能普遍适应于人类的自由倾向，便是所谓灵魂不灭的要求(佛教不以为有固定的灵魂。众生的生死，纯由于业的聚散与牵引，这个问题请参阅拙著《正信的佛教》第二十三节〈佛教相信灵魂的存在吗?〉)，在这当下一生的死亡之后，仍有一个我的存在，肉体虽然腐烂了，灵魂还是存在。这在神教徒来说，灵魂可以奉上帝的恩召而进入上帝的天国，享受永生的快乐。在佛教来说，肉体虽然死亡了，善恶的业种，却不会消失，它将带着我们去接受另一阶段的生死过程。　　因此，不论神教的生天也好，佛教善恶生死的轮回也好，都是由于人类要求精神的不朽而得到有力的注脚，这也是解脱思想的必然途径。但据佛教来说，凡有一个“我”的存在，不论小我、大我，不论上天、下地，他的自由范围，总是有限制的，所以也不得称为究竟的解脱。佛教的解脱道，目的是在解脱这一个“我”的观念，而能得到绝对的自在。——摘自《龙泉佛学》

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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