【往生净土仗佛愿力】智者大师《净土十疑论》开示：十方念佛人，念佛的当下能够蒙受阿弥陀佛名号愿力的摄取(一)

　　晚上借着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续向大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们已经探讨到了第六大点举理佐证的第七段文，底下从第八段文接着看下去，请大家看讲义第四页。

　　第八段文仍然是智者大师在《净土十疑论》所开示的法语，这一段文也是在《净土十疑论》，所设的一个问答当中，在彰显他力的一段文。并没有把这个问答全部摘录，只有摘录在宣扬他力这一部份的法语。照例师父把这一段文念一遍，让大家对照对照：

　　【智者大师《净土十疑论》云：他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界身，起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力，机感相应，即得往生。

　　是故《十住婆沙论》云：于此世界修道有二种：一者难行道，二者易行道。

　　难行道者，在于五浊恶世，于无佛时，求阿鞞跋致，甚难可得，此难无数尘沙，说不可尽。略陈有五：一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖恶人，破他胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障于大慈。五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。

　　易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行，藉船力故，须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下，非是自力，转轮王力也。】

　　这一段法语，智者大师把念佛修行，仰仗他力往生西方极乐世界，可以说讲得已经很明白了。而且智者大师引用龙树菩萨，在《十住毘婆沙论》所说的，修学佛道有两种，一种是难行道，一种是易行道。而且把难行道跟易行道，做了简略的分别。可以让我们了解，难行道之所以难以解脱生死的道理，也让我们了解，易行道之所以容易解脱生死的道理。智者大师虽然是天台宗的开宗祖师，但是在著作中，也经常有念佛法语的开示。所以智者大师在行门，念佛求生西方极乐世界，前面我们也介绍过。智者大师的略传，也了解智者大师确实是一位了不起的祖师大德。

　　「他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生。即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界身」，这一段话我们可以明白，他力的意义就是，信受阿弥陀佛的愿力，信受阿弥陀佛的什么愿力?名号能够摄取念佛众生，摄取就是救度的意思。阿弥陀佛的大悲愿力在名号上。所以十方念佛人，念佛的当下能够蒙受阿弥陀佛名号愿力的摄取，也就是能够蒙受阿弥陀佛的救度。

　　发菩提心是发心，行念佛三昧是起行，厌离三界身是切愿，所以有发心，有起行，有切愿，也是不离开往生三法，信、愿、行。不论善导大师，或者法然上人，或者道绰禅师，或者昙鸾大师，或者印光大师，或者智者大师，几乎只要讲到念佛往生这一件事情，无不围绕在信、愿、行往生三法。所以我们可以从智者大师这一段法语也了解，我们一定要做好信、愿、行。

　　发菩提心对我们修学净土宗的行者而言就是，发念佛往生西方极乐世界成佛的心，发到了西方极乐世界成佛之后，到他方世界，或回到娑婆人间广度众生，上求佛道下化众生，这就是菩提心。菩提就是觉悟的意思，佛就是一个觉悟的圣者。所以菩提就是佛发成佛的心，成佛是为了要度众生，所以成佛是自利，度众生是利他。我们现在在凡夫的因地，好好的念佛，为自己而念，为生生世世的父母而念，为累世的冤亲债主而念，为一切天下众生而念。然后往生到西方极乐世界，成菩萨乃至成佛，就是为了要广度苦难的一切众生。所以我念佛到西方极乐世界，成佛才有神通、慈悲、智慧、道力，广度一切的众生。因为一切众生，无始劫以来的六道轮回，与我互为兄弟姊妹，事实上在轮回的真相中，这一点都没错。《梵网经》世尊告诉我们，一切男子皆是我父，一切女子皆是我母，我生生世世无不从之而出。天底下一切的男众，都是自己的父亲，天底下一切的女众，都是自己的母亲。我们能够生生世世，不管是诞生为人，或在六道的任何一道，都有父母。可见得无始劫的生死轮回，大家可以说互为兄弟姊妹，互为六亲眷属，所以天底下都是一家人，对不对?对。所以当你看到别人在受苦受难，你要想到他就是我的亲人，他在受苦受难我该怎么帮他?我如果成佛了，我就有能力度他，因为成佛有了神通、慈悲、智慧、道力，要广度众生就非常的简单容易。我们凡夫纵然有心想要度众生，但是心有余而力不足。所以就是信阿弥陀佛的本愿力，可以摄取念佛的众生。所以我要发菩提心。

　　行念佛三昧就修行念佛法门，虽然我们没有办法念佛证悟念佛三昧，但是我们只要念佛，仰仗阿弥陀佛的愿力，到了西方极乐世界，我们就一定证得诸佛现前三昧，也就是念佛三昧。

　　厌离三界身，我不要在三界了，我不要在六道了，我要出离三界，我要出离六道，也就是要厌离娑婆。我们这个娑婆世界有六道轮回，西方极乐世界没有六道轮回。所以当然一心一意求生西方极乐世界，不要在三界当流浪汉。

　　「起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力，机感相应，即得往生」，这一段法语在说明，除了念佛之外，凡是修任何六度万行的任何一行，都要回愿往生西方极乐世界。回就是回向，愿就是发愿往生西方。在这里智者大师，举六度其中的二度，就是布施与持戒，来代表一切六度万行的修福。施就是布施，戒就是持戒。修学六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若都是修福，修福还要修慧，福慧双修。不论修哪一种行，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，这才成为往生因。如果你修布施，不回向求生西方极乐世界，布施不是往生因;如果你守戒，但没有回向求生西方极乐世界，守戒就不成为往生因。只要一回向就成为往生因。就算杂修六度万行，还是乘佛愿力，机感相应，即得往生。杂修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，或者修诵经，修放生，修朝山，修拜忏，修了很多杂行，一定要回向才能往生，还是乘佛的愿力，乘佛哪一条愿力?第十九愿临终接引愿。第十八愿是专修的法门，第十九愿是杂修的法门，但是你一定要清楚，专修有专修的因果，杂修有杂修的因果。专修念佛依十八愿修学，而往生西方极乐世界，是清净报土。如果杂修六度万行，回向求生西方极乐世界，是仗着第十九愿的愿力，往生西方极乐世界方便化土。也就是一般所说的，九品莲华之中，「愿生西方净土中，九品莲华为父母」，这是回向文的第一句、第二句，这就是杂行杂修的人。他往生的归处就在，西方极乐世界的方便化土，上品上生一直到下品下生。所以你要专修当然也行，你要杂修也行。但是善导大师在《往生礼赞》，告诉我们，专修的人一百个人一百个往生，一千个人一千个人往生，杂修而不至心的人，一百个人一二个人往生，一千个人三五个人往生，那这样专修比较好，还是杂修比较好?当然是专修。

　　那我们专学习第十八愿念佛的行者，我们就不用行布施吗?我们就不用守戒吗?我们就不用修忍辱吗?当然要。可是我们不是以修这一些六度万行当作往生的资粮，这是我们念佛人应该要做的本份事，反而你不会去执着修布施的功德相，修持戒的功德相，修精进的功德相，修禅定的功德相，修忍辱的功德相，修般若的功德相。所以我们念佛人对于净土的教法，上来师父所开示的这一些道理，一定要深入的了解。那你就知道自己将来到西方极乐世界，会得到什么样的果报。因为你现在在因地修什么样的因，将来就会得到什么样的果报。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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