宣化上人：修道要是到初禅的这种境界，这个脉会停住不动－

宣化上人：修道要是到初禅的这种境界，这个脉会停住不动

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　　世间一切所修心人，

　　不假禅那，无有智慧。

　　宣化上人慈悲开示：

　　“阿难!世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行YIN欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。”

　　现在是讲初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，这色界四禅天。

　　“阿难!世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧”：这个世间所有能自己修心的人，他不藉着这个静虑的工夫，所以他也就没有真正的智慧。

　　“但能执身不行YIN欲”：他但能执守自己的身，保持自己的身不行YIN欲。

　　“若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界”：无论走路和坐着，乃至于睡觉，行、住、坐、卧随时随地俱无爱染，他没有一种爱染心，就是见着再美丽的色尘，也不生爱染的心。他不留在欲界这六天。

　　“是人应念身为梵侣”：这个人应念，就和清净的人在一起，没有欲念的。

　　“如是一类，名梵众天”：像这样的一类人，生在梵众天去，做清净的天民——天上的老百姓。“众”，是很多的这种人。

　　“欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。”

　　“欲习既除”：这个“欲”，也就是YIN欲。人，“食色性也”，人都好吃好东西，好贪美丽的颜色，这是与生俱来的一种习气。那么这个人，他欲习除去了，YIN欲心就没有了。

　　“离欲心现”：欲习既然除去了，就离开欲了;离开这个YIN欲的心就现前了，“于诸律仪，爱乐随顺”：这个人就修一切的戒律、威仪，他爱这个戒律，跟着这个戒律去修行。

　　“是人应时能行梵德”：这个人随时随地都修这个清净的德行。“梵”，就是清净。

　　“如是一类，名梵辅天”：像这一类的人，就生到初禅三天之一的梵辅天上去。“辅”，就是辅弼、辅佐，就是在这个天上帮助大梵天王的。

　　“身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。”

　　前边那是梵辅天，现在这是大梵天。

　　“身心妙圆”：身也妙圆、心也妙圆，微妙而圆满。圆满什么呢?就圆满这“没有欲念了”，YIN欲心没有了。

　　“威仪不缺”：对三千威仪、八万细行也都不缺少了，也都圆满了。

　　“清净禁戒”：所有佛所说的戒律，他都清净而执守。

　　“加以明悟”：不单清净执守，而且又加以明白而了悟这戒相、戒法、戒体、戒行。

　　“是人应时能统梵众，为大梵王”：这个人临命终，随时生到天上去，能以统领清净天的众民，做大梵天的天王。

　　“如是一类，名大梵天”：像这样子清净戒律，这一类的众生生到大梵天上去，这个天就名叫“大梵天”。

　　“阿难!此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。”

　　“阿难哪!此三胜流”：这三胜流是梵众天、梵辅天、大梵天，就是初胜的一种位子。

　　“一切苦恼所不能逼”：到初禅这三天，一切的苦恼就都没有了，不能来逼迫了。

　　“虽非正修真三摩地”：虽然他不是一个修行真正定力的，可是他“清净心中”：他持戒清净，在这个清净心里边，“诸漏不动”：他什么毛病也不生了。“不动”，就是不生了。好像你想要用什么，或者想吃好东西，或者想穿好衣服，或者想种种的物欲;总而言之，这都叫“漏”。诸漏不动，他就没有一切的毛病，没有一切的习气烦恼了。“名为初禅”：这个名字，就叫“初禅天”。