宏圆法师：金刚般若波罗蜜经讲记第1讲（共15讲）－

宏圆法师：金刚般若波罗蜜经讲记第1讲（共15讲）

　　诸位法师诸位居士大德

　　阿弥陀佛

　　从今天开始，我们来共同学习大乘佛教非常重要的一部经典《金刚般若波罗蜜经》，我们都简称为《金刚经》。自古以来，此经的读诵者无数，称赞者无边，六祖慧能大师说：“金刚般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无求，三世诸佛从中出”。自古以来，不但是佛弟子们读诵《金刚经》的非常多，而且很多知识分子也非常喜欢《金刚经》，这是因为金刚经富有很深的义理，而且文字优美流畅，所以在中国受到普遍的重视。从古至今为《金刚经》注疏的人非常多，而且很多大德们的断句、还有里边的密义有的也有不相同的地方，我们今天宣讲这部经，是以六祖慧能大师的注解作为依据，以窥基大师和智者大师的注解作为参考，帮助大家更深的体悟《金刚经》甚深的义理。

　　为了让大家对本经的纲要有一个把握，更好的来领会经义，在正释经文前，我们还是先按照天台宗的五重玄义，五重玄义就是释名、显体、明宗、力用、教相，从这五个方面为大家概括地先做一个介绍，为了我们后边更好的能够理解经义。

　　我们先来解释本经的经题《金刚般若波罗蜜经》，金刚是比喻，般若波罗蜜是法，所以此经就是以法喻来立题。金刚，我们中国古称为金刚石，也叫做金刚钻，它是钻石的原身，金刚石非常的坚固，任何的物质都不能破坏它，同时金刚也最为锋利，能坏一切物，所以佛经常用金刚来比喻法、比喻人，比如我们这个金刚三昧、金刚力士、金刚手、还有金刚心等等。在这里用金刚来比喻般若金刚之体坚固、永不变坏，比喻般若之体即实相般若;以金刚石的光明比喻般若之相，也就是文字般若，文字般若能诠释诸法性空之理，让众生去除无明之暗，无明之烦恼，开解智慧，这比喻光明，金刚石的光明比喻般若之相;以金刚的锋利来比喻般若之用，也就是观照般若，观照般若能破除我执，能破除法执，如果破了我执法执，就能够证入诸法的实相之理。

　　般若是梵语，因为般若指的是佛知佛见，般若不能简单的只翻译为智慧，它是佛知佛见，是自性本具的一种无漏的智慧，完全由真心本性、我们的自性流露出来的，而不是世间的小智慧。古人翻译佛经的时候，担心如果翻译成智慧会被人们误认为世间的聪明才智，所以依据五不翻中的尊重不翻的原则，只译成了中文的文字保留梵语的读音，般若，梵语的读音，如果一定要翻译的话,可以译为妙智或者是妙慧。我们世间有很多深奥的科学知识，像我们现在天文学、核物理，还有电脑方面的科学知识，虽然这些知识需要很高的智商才能够通达，然而它只合乎于世间法而不合乎于出世间法，因为这些知识只能让我们的物质文明进步，而不能让众生脱离六道轮回了脱生死。我们说的明白一点：它还都是在世法里面的生灭法，是心意识的积累，只能让我们物质文明进步，但是不是从清净本性里面所流露出来的，不是我们清净本性里面所流露出来的真智，所以世间再高深的学问也不能和般若相比的。

　　《大智度论》中讲，般若有三种：实相般若、观照般若和文字般若。实相般若就是众生本具的面目，也就是我们的本觉真心，我们常说的佛性，我们的本觉真心。世间之人略说心有三种，第一我们说叫肉团心，就是我们现在所指的身体中的心脏，它的形状就像倒挂的莲花，这个心没有思想的功能，不是我们的真心。第二就是妄想心，也就是第六意识，我们的眼耳鼻舌身意这叫六根，六根接触外面六尘的境界而产生六识。眼看到外面的色相、耳听到外面的声尘、鼻嗅到味就会通过意产生六识，眼识耳识鼻识舌识身识和意识，前五识就是眼识耳识鼻识舌识和身识，这五识的功能只是直觉，没有分别的作用，就好像我们看到色尘一样，我们看到天上的白云，眼识就只是看到天上浮动的东西而已，浮动的云而已。第六意识具有同时意识的功能，能和前五识共用，所以由于第六识和眼识同时作用，一刹那间我们就知道它就是白云，这个分别的作用就出来了，就知道这个是白云，如果没有第六识的分别作用，我们就成了古人所说的视而不见、听而不闻、食而不知其味，所以这个意识就起到分别的作用。第六识不但和前五识配合作用，前五识眼见耳闻，它不但能配合作用还可以单独活动，这个叫做独头意识。比如我们打妄想，你闭着眼，它的意识在飞转;做梦，独头意识也在活动，第六意识也在活动。正是由于第六识的分别作用，我们才会生起种种的憎恨和爱恋、喜好和厌恶，所以千万不要认为第六意识是真心，我们都认为自己的意识是为真心的。在《楞严经》中“佛告阿难，此非汝心，乃是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，认贼为子，失汝元常，故受轮转，此心起惑造业，乃生死根本”。什么意思?我们都认为这个意识是真的，认为这个心是真的，我们所见到、所听到的因缘法我们认为是真的，其实它是前尘虚妄相，因缘和合的相。我们把因缘和合的相当做真的了，我们的意识、意识心惑乱迷惑我们的真性，我们无始以来以它为真我们就会起恶造业，它是六道轮回的根本，就是这个意思，这是妄想心。第三就是真如心，也就是实相般若。实相是诸法的如实之相，不可以用有或者无来描述它，也不可以用大或者小来度量它，实相不是凡夫心里所能想像的，也不是言论能够指陈的，正所谓心行处灭、言语道断、无可表达、无可取着，这是一种不可思议的境界，所以《法华经》中说“唯佛与佛乃能究竟诸法实相”。

　　为了帮助大家能更好的理解，我们从三个方面来解释一下实相。第一是实相无相。实相离一切虚妄生灭之相，因为一切相都是生灭的，是因缘和合的，所以离一切虚妄之相没有一相可得，一切相是因缘所生法，缘生缘灭的，所以说没有一相可得，实相无相。第二是实相无不相。实相又具足恒河沙数功德之相，没有一法它不具足，所以说实相无不相，怎么理解?相是因缘和合的现象，但是这些因缘和合的现象，它的本体没有离开自性，是空有不二的，性相圆融的。我们要听过《心经》就能理解，一切的现象它的本质，它都没有离开它的本质，虽然是因缘和合，这个相是假相，但是它的本质都没有离开实相，所以说实相无不相，它能现一切的相。第三是实相无相无不相。就是说实相虽然离开一切的虚妄之相，但是本体不空，就是我们刚才讲的，它的本体不空的，虽然具足但是自性本寂，所谓“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。如果说有，它是对空之有，没有一法可得;如果是空，它又是有之空，没有一法不具，实相可以现一切的相嘛，你不能坏空，也不能坏有，也就是妙有非有，真空不空。所以说实相离一切相，即一切法，无相无不相，这就是《心经》中说的“色不异空、空不异色，色即是空、空即是色”，这就是实相般若。

　　好，我们再来看第二种观照般若，就是依实相理体所起的一种智用。就是说修行人在修观时，观照一切法都不可得，凡所有相皆是虚妄，当体即空，从而能照空一切的妄相，知道一切法因缘和合而生，没有一个本体，要照空它的妄相而见实相，这就是观照般若。通俗地讲，我们依照佛所讲的理、道理教理去体验实修，这中间所有的功行，就叫做观照般若。需要注意的是，这个观照不是用眼睛去看，也不是用这个意识心去想，用意识心去想用的是意识而不是这个清净心，而是自性的作用叫它自然的流露出来。师父经常用这个比喻来说，师父叫你们去悟悟，不是叫你们去想，叫你们把心去放清净下来，让它自然的流露，宁静而致远，它是一种清净本性，你离意识心它就自然而然的流露出来了，而我们都是用的意识心，你用意识心了反而影响了我们清净本性的流露了，障碍住了。就像我们读经，师父经常说，我们读经不要随着经文去打妄想，好多人一听到随文入观，读着经文就按照经文去想像，用意识心去想，这个是错误的。在读经的时候，你不要读着这一句是什么意思那一句怎么解释，你用的都是意识心，而不是用的清净心，你要是这样读经的话，你纵然将经读的滚瓜烂熟也不是观照的功夫，而是用的意识心。所以我们读经的时候，应当字字分明，用口读用心听，恭恭敬敬的念，不去求解，没有妄想没有分别，也没有执着没有怀疑，这样书读千遍其义自知，因为你的本性具足一切的智慧的，它自然就流露出来了，你非得要用你的意识心，反而你的本性的智慧它流露不出来了，所以要用清净心去读，这叫观照般若。这样修行功夫才得力，大家一定要记住。

　　第三种文字般若，就是指佛所说的一切教法，包括佛住世时所有的言教和身教，以及佛灭度后，它的大弟子们集结的三藏十二部经典。我们前面讲过，唯佛与佛乃能究竟诸法实相，所以诸法实相之理是不可以思议的境界，根本是没法宣说的，佛悲悯众生本来具足的佛性，但是迷妄，动用意识心，迷真逐妄，迷失了真性，不用真性而用妄心，佛悲悯大家，大家本来具足，本来有这个智慧，但是你不用，非得用妄想和分别心，冤枉地在六道中受苦，所以佛悲悯众生出现于世，随众生的根机方便演说诸法。正如《大般若经》中说：“般若波罗蜜多，微妙甚深，实不可说，今随众生所知境界，以世俗文字，方便演说”。是方便演说，大家可以想一想，如果佛不用语言来表达，我们怎么能学习佛法?如何由凡入圣圆成佛道?所谓若无文字凡圣永隔，我们要借着佛的宣说，要什么?信解行证。这是方便，但是大家也要明白，佛经是记载真理的文字，佛经的本身不是真理，我们都去执着经，而不是借着经所表达的真理我们去行去证，我们要依据佛经所讲的道理去行，这就叫修行，而不是执着文字相。禅宗有个比喻，叫做以指指月指非月，意思是说，有人用手指指着月亮，告诉我们月亮在哪里，我们就应当顺着手指的方向去看月亮而不是看手，不能把手当做月亮，不能把手指当做月亮，这样就是迷惑了，你看不到月亮的，你见不到真理的。《宝积经》中说，“菩萨念义，不念文字，是行般若波罗蜜多”，我们读经也是这样，要想明白怎样修行离不开文字，但是要在明白道理之后据理起修，而不去执着名相，文字只是我们的善巧方便，只是我们的指路的方便，指路的目标，只是指路的方向的，我们自己要按照这个方向去行，这样我们才能成佛，就是说要观月而不是观人的手指，这就是文字般若。大家不要在这个上面再迷惑，再犯糊涂了。这三种般若是众生个个心中所圆具的，实相般若是心之本体，观照般若是心之妙用，文字般若是心之胜相，三者一心中具足，即一即三，三一不二，圆融。

　　我们学佛的道路就是从文字般若开始，读经闻法，时时处处而起观照，不退不懈，精进用功，这样观照的功夫会越来越深的。就像初升的月亮，渐渐的光多暗少，最后就是月轮圆满，体性显现，成就无上菩提。

　　本经以金刚的坚固来比喻实相般若像金刚一样常住不坏;以金刚的光明来比喻文字般若能照见诸法本空;以金刚的锋利来比喻观照般若能断一切的烦恼，所以说金刚般若。

　　波罗蜜，我们经常讲就是到彼岸。彼岸是对此岸来说的，烦恼就是我们的此岸，菩提就是彼岸;生死是此岸，涅槃是彼岸;凡夫是此岸，觉悟、诸佛就是彼岸。受持读诵《金刚经》的人，如果能从文字般若，而起观照般若，照见诸法空性，破除我法二执，彻证实相般若，就可以度生死岸，登涅槃岸，究竟觉悟，圆成佛道。

　　经，梵语叫做修多罗，译为契经，契就是契合的意思，上契诸佛之理，下契众生之机，契机契理。这个非常的主要，师父就有这个深刻的感觉，只契理不契众生的根机，你给他怎么讲他也理悟不到的，最后还非常的累的。所以经是契机契理，因为能契诸佛所证之理，所以古今不变，传诵万世;因为又能契众生的根机，所以可以垂范天下，适应任何的时代，所谓“经古今而不变，历万劫而常新”。

　　经字是通题，通于佛所说的一切经。我们看《妙法莲花经》《地藏经》还有我们讲的《阿弥陀经》，经字都是通题。金刚般若波罗蜜这七个字就是别题，有别于其他的佛经，有别于《妙法莲花经》、《地藏经》、《阿弥陀经》这些，金刚般若波罗蜜是别题，有别于其他的经，经是通题，这里通别并称金刚般若波罗蜜经。大家这个能听明白的。

　　经题我们就介绍完了，我们再看五重玄义的第二个显体。显就是显示的意思，体是实体，显体就是显示这一部经的真理。要知道经中的文字无非是方便言说，是为了让人借助文字来领会经的实义，这样才能获得真实的利益。笼统地说，大乘经都是以实相为体，但是具体说每一部经都各自有各自特具的理体，虽说都是大乘经，但是每一部经的理体又有不同处。就像《华严经》是以一真法界为体，《楞严经》是以如来藏妙真如性为体，《阿弥陀经》我们讲过是以涅槃的四德常乐我净为体，这部金刚经是以什么为体呢?我们依据智者大师所著的《金刚般若经疏》中所说，是以若见诸相非相，即见如来为体，这就是本经的体。

　　第三个就是明宗，宗就是修行的宗要，比如《阿弥陀经》是以信愿行为宗，按照这个宗要起修才能够往生极乐世界不退成佛。刚才我们讲了，本经是以若见诸相非相，即见如来为体，明宗必须要与体相应，经中说，以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提，所以本经就是以离一切相修一切善作为依体起修的宗要，这样我们修行起来就有了下手之处，这就是本经的宗要，离一切相，修一切的善。

　　第四个是力用，五重玄义的第四个是力用，用就是作用或者受用的意思。受持读诵《金刚经》有什么作用，或者说我们受持这部经会得到什么益处，这就叫力用，本经是以破执为用。佛说一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着不能证得，众生本来是佛，只是被妄想执着障碍住了，妄想就是分别心，这个执着就是我执和法执，妄想执着就是我们众生受苦的病根，妄想执着也就是我们的佛性不能显现的原因。大家好好的反思一下，正是因为我们执着这个色身是我，而生起了种种的贪欲，为了满足自己的欲望，而造作种种的恶业以致轮回受报。而本经的功用，就是能帮助我们破执除惑、断无明、证法身、成菩提。我们很多念佛的居士修行净土法门，念了几年佛甚至念的时间更长，这个也有的是，念了几十年的也有的是，但是到了临欲命终的时候，由于放不下儿女情长、放不下世间的享受而耽误自己不能往生。我们今天学习《金刚经》就是帮助大家看破这世间一切都是幻妄不真的，就是帮助我们能够万缘放下，了知诸法实相，这样能够更好的一心念佛，往生极乐世界。

　　不仅如此，受持读诵《金刚经》还能帮助我们灭罪，能为我们往生极乐世界，也为我们修行的道路上消除障缘。本经中说：“是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”。唐朝鄜州宝林寺有一位比丘名叫法藏，他慈悲济人，精进修持佛法，在隋开皇十三年，就是公元五百九十三年的时候，他靠买卖衣钵卖佛像挣了一笔钱，在洛交县苇城建造了一座寺院，有僧寮二十多间，寺院也非常的宏伟，他是靠卖佛像挣的钱建造寺院。到了唐武德二年，就是公元六百一十九年的时候，他身患重病，昏迷了一个多月，见到一位身穿紫色衣服的金刚神手持一卷经对他说，你一生中建造寺院的功德很大，但是买卖佛像也造下了严重的罪业，由于善恶掺杂死后你会堕入恶趣的，如果能发愿书写我手上的这部《金刚经》，罪业就能消灭，病也会痊愈，于是法藏比丘发愿抄写《金刚经》。因为他的病情严重，就交代他的弟子们将他的个人物品卖掉，以卖的钱书写一百遍的《金刚经》施给一切的僧俗读诵，说完他就离世了。来到了冥府阎王就问他，一生做过哪些功德?法藏比丘就坦然的说，建造塔寺而且书写过一百部《金刚经》。阎罗王合掌说法师所作功德很大，于是就命鬼卒拿来功德簿核证，来核证他的功德。阎王一看他所说一致，阎王非常欢喜地赞叹说，希望法师能够返回阳间精进修持《金刚经》并劝大众读诵。法藏因为这个功德又复活了过来，后来广泛弘扬这部《金刚经》，引导善男信女读诵受持。在法藏比丘九十九岁那年的正月十五，他邀请很多的净戒僧人来书写《妙法莲花经》还有《金刚经》，一生所做功德圆满，在生命的最后时刻，他身体端坐而作偈言：今年九十九，看看无所有，更莫问如何，凭空打筋斗。因为他发愿是往生极乐世界的，所以此时空中彩虹萦绕，花雨纷飞，香气弥漫，阿弥陀佛与诸圣众灿然而现，接引法藏法师往生极乐世界了。

　　好，我们再看第五个判教，就是判经的教相。如来所说一代时教集结为经，共有五时八教，五时就是按照佛讲经时间的顺序分为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时;八教分为化仪四教和化法四教。化仪四教是顿教、渐教、秘密教、不定教，顿教就是顿起直入，不经阶次，这是适合利根之人;第二是渐教，对于钝根之人，由浅入深;秘密教，秘密是不显露的意思，众生根机不同，在同一法会中，各自的证悟不同而彼此互相不知，所以称为秘密教;第四是不定教，佛所说大乘法，听的人有的领会小乘;佛说小乘法，听的人有的领会大乘，这称为不定教。化法四教，就是我们经常知道的藏通别圆，这部《金刚经》是佛在第四时般若时所说，它属于化仪四教中的渐后，在化法四教中属于带通别，藏通别圆，带通别而正明圆教之理。我们说明白一点，就是入圆教实理的前方便，就是入一乘法的、入圆教的前方便。此经的教义高深，仅次于华严、法华、涅槃，如果以乳、酥、生酥、熟酥和醍醐这五味来判教，醍醐是最高一层的，如果是以这五味来判教，《金刚经》是属于第四时熟酥味的。

　　《金刚经》有六种译本，我们现在用的是姚秦三藏法师鸠摩罗什的译本。东晋末年，中国北方各民族战争不断，先后建立了前赵、后赵、前燕、前凉、前秦和后秦十六国，姚秦指的就是这个后秦，三藏法师就是指精通经藏、律藏和论藏的法师，鸠摩罗什译为汉语就是童寿，意思是童年就有耆老之德，耆是六十、老是七十，就有六十七十之德。鸠摩罗什自幼相貌出众，天资超凡，半岁的时候就会说话，三岁就能认字，五岁开始博览群书，七岁随他母亲出家，他母亲也是出家人，证须陀洹果。他出家以后每天就能背诵三万六千偈颂，他曾游学天竺诸国，遍访名师大德，我们今天叫参学，参学名师大德，佛学造诣极深。公元四百零一年，后秦的国王姚兴亲自迎请罗什大师到长安，以国师礼待，并在长安组织了规模宏大的译经场，在罗什大师的主持下，译经场中有译主、度语、证梵本、笔受、润文、证义、校刊这些传译程序。也就是说他的译经场、我们今天说他的班子、他的创作组是非常精细的，分工非常精细，制度是非常健全的，罗什大师主持译出的经论有三十五部、二百九十四卷，像我们比较熟悉的《妙法莲花经》《金刚经》《维摩诘经》，还有我们天天念的《阿弥陀经》，以及《中论》《成实论》等经典。他的译本从出现到现在经历了一千六百多年，家喻户晓传诵不衰。大师在圆寂前对大众说：“今于众前发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后舌不燋烂”。就是说我所译的经，如果和佛所说都是相应的，那我就舌根不烂。公元四百一十三年大师圆寂，荼毗后果然得舌根全舌舍利，舌根不烂，这是大师开佛知见，传持佛心法印的证明。五重玄义以及译经人，我们就简单的介绍完了，下节课我们开始正释经文。