【往生净土仗佛愿力】善导大师开示：无善凡夫，回愿往生，以佛愿力，即得生也

　　接着底下请看讲义第五页，我们来看第十一段文，第十一段文仍然是，善导大师在《观经四帖疏》所开示的一段法语。这一段法语师父念一遍，让大家对照对照：

　　【善导大师《观经四帖疏》云：中中者：诸师云：见道以前内凡者，何故《观经》云：受持一日一夜戒，回愿往生，命欲终时，见佛即得往生。以此文证，岂得言是内凡人也?但是佛去世后，无善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生，以佛愿力，即得生也。若论小圣，去亦无妨，但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。】

　　这一段话善导大师实在开示得太好，中中者就是中品中生，中品中生的行者，是什么样的行者?诸师说见道以前内凡，这样的行者往生到西方极乐世界中品中生，这样的看法是错误的。善导大师把诸师的错误，一一指正过来。首先我们要先了解，善导大师在《观经四帖疏》所说的诸师指的是谁。有三位，第一位就是隋朝涅槃宗，净影寺慧远大师，不是中国净土宗东晋慧远大师，不同人。隋朝涅槃宗净影寺的慧远大师，也为《观经》做了注解，叫做《观经义疏》。第二位是隋朝三论宗，嘉祥寺吉藏大师。吉藏大师也为，《观经》做了注解，叫做《观经疏》。第三位是随朝天台宗，国清寺智者大师。智者大师也为《观经》做了注解，叫做《观经义疏》。这三位了不起的祖师，他们出生都在善导大师之前，所以隋唐时代研究《观经》，这一部教典非常的普遍。所以善导大师没有称呼这一些祖师的法号，直接用「诸师」两个字来代表，这是善导大师对慧远大师、吉藏大师、智者大师的尊敬，可见得善导大师是非常有涵养。虽然这三位大师对于《观经》的经文内容，看法与善导大师不同，善导大师把他们错误纠正出来，但是善导大师在称呼他们还是称呼诸师，这是非常恭敬的称呼。诸师认为往生西方极乐世界，中品中生是见道以前内凡的众生往生的，什么叫做见道?

　　小乘的教法，见道位是初果须陀洹果。再来就是修道位，修道位就是二果斯陀含果，与三果阿那含果。再来就是无学位，就是四果阿罗汉果。所以见道以前，就是内凡还没有到见道位，也就是连初果须陀洹果，都还没有证悟，这样的人往生到西方极乐世界中品中生。那就是因为诸师就圣道门的观点来解说《观经》，所以才会有这样的认为。事实上善导大师说这样是错的，不是见道以前内凡往生的，是遇到小乘戒的因缘，往生西方极乐世界仗佛愿力的。

　　善导大师思想，不论哪一品的往生，都是仗佛愿力。见道以前的内凡，我们要了解内凡的意义，能够修行到内凡还没有到初果须陀洹果的阶位，也很不简单了。内凡就小乘而言，小乘修到三贤位，就是修五停心观。别相念处、总相念处，是外凡。小乘修到四善根，就是暖法、顶法，忍法、世第一法，就成为内凡。因为要证悟初果，须陀洹果之前要先修七方便。七方便就是三贤加四善根，修到三贤位就是外凡，修到四善根就是内凡。三贤、四善根修成了，就进入初果须陀洹果。中品中生的行者，如果靠自力修行，是还没有到见道位，也就是还没有修到初果须陀洹果。如果就大乘来说，大乘十信位是外凡，大乘十住以上是内凡。所以能够修到内凡，也是相当的不容易了。所以诸师认为，往生西方极乐世界中品中生，是见道以前内凡的众生往生。善导大师说不对。所以底下又引用《观经》的经文，然后再否定诸师这样的看法。

　　「何故《观经》云：受持一日一夜戒，回愿往生，命欲终时，见佛即得往生。」

　　这一段话也是取意之文，不是《观经》中品中生的原文。

　　「受持一日一夜戒」，就是受持八关斋戒，受持沙弥戒，受持具足戒。如果要看《观经》中品中生的原文，请看讲义第十八页，我们来看注释第十四，注释第十四中品中生文，底下就是原文：

　　「《观经》云：中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德 回向愿求生极乐国，戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。」

　　从《观经》中品中生的经文，我们就知道，不管受八关斋戒或沙弥戒，或具足戒，只要持戒清净一日一夜，以此持戒的功德，回向西方极乐世界，就能够往生中品中生。所以师父为什么鼓励诸位在家菩萨，回到我们念佛会来，受持八关斋戒?你光是受一天一夜的八关斋戒念佛，你如果是自力心、疑惑心称念，你也可以往生西方极乐世界的中品中生。而且经文讲：「如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前」，所以念佛持八关斋戒的行者，在临命终时还没有断气的时候，就见了阿弥陀佛，以及阿弥陀佛的眷属。诸眷属表示，菩萨众不是只有来一位，一定来了许多，才会用「诸」这一个字，对不对?所以临终有阿弥陀佛，与观世音菩萨、大势至菩萨，或者觉明妙行菩萨，或者其他的菩萨来接引你，而且放金色光，有没有放光摄受临终者?有。而且持着七宝莲华来迎接，那这样受持八关斋戒，念佛一天一夜，只要「威仪无缺」这一句做到，就是不要破戒，八关斋戒一天一夜不要破戒，那你肯定能够得到，临终这么殊胜的现前利益。阿弥陀佛在你还没有断气的时候，就现前来迎接你，放金色的光明照耀你，用七宝莲华迎接你，到了西方极乐世界的中品中生。所以念佛守八关斋戒，这样的殊胜利益，一般人只要有心就可以做得到。因为时间少功效大，时间很少，一天一夜而已，事实上还不到二十四小时。如果早上八九点才开始传戒，到了明天如果以现在，大概到了五点左右，太阳光就会非常的光亮了，天就亮了，五点左右。早上起来五点，看看自己的手掌纹，就看得清楚了，事实上也不到二十四小时，对不对?何况你还睡了八小时，其他能够用功念佛，事实上也没有很多。那师父要请问大家：一天一夜的时间，好好的守戒不要犯戒，念佛就可以到西方极乐世界，中品中生准备要当菩萨了，这么好的福利你要不要?要。因为你的投资只有一天一夜而已，投资少获利多，这么好康的事情你如果还不要，那实在是太可惜了对不对?

　　我们再来看第五页，善导大师讲的，「以此文证，岂得言是内凡人也?」以这一段经文来佐证，怎么可以说是见道以前的内凡人往生中品中生?不是的。善导大师说：「但是佛去世后，无善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生，以佛愿力，即得生也」，往生西方极乐世界，中品中生的众生，就是佛去世之后无善凡夫。命延日夜，就是他的生命超过一天一夜，就是生命超过一天一夜才有办法受持一天一夜的八关斋戒。如果命只有半天而已，譬如说早上传戒中午就死掉了，当然就没有守一天一夜的八关斋戒，所以才说「命延日夜，逢遇小缘」，小缘就是受小乘戒的因缘。因为不管八关斋戒，还是沙弥戒、还是具足戒，都是小乘戒。虽然是小乘戒，但是能够解脱生死，回愿往生。记住受八关斋戒，还是要回愿往生，也就是说你受八关斋戒念佛，最主要的目的还是为了要往生西方极乐世界。这时候是以佛愿力得生也，还是仗佛的愿力往生对不对?所以你受八关斋戒念佛，要往生西方极乐世界的中品中生，也不是仗着你自己修行的功德力，也是仗着佛愿力。善导大师跟我们讲得很明白。

　　最后说若论小圣去亦无妨，如果说小乘的初果罗汉，二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉，往生到西方极乐世界，当然也无妨。但此《观经》，「佛为凡说不干圣也」，这几句话善导大师，把释迦牟尼佛讲《观经》，要度的对象指了出来。《观经》是佛为凡夫而说的经典，不干圣也，不是为圣人而说的，跟圣人无关。所以《观经》这一部经，是为我们凡夫依教奉行，可以修成的宝典对不对?

　　刚刚我们也讲了《佛祖统纪》的往生公案，诵《观经》、念佛号，都是专修。所以你真的很想往生西方极乐世界，你就好好的念佛守戒，做到往生三法，一定往生西方极乐世界。所以我们看到善导大师《观经四帖疏》的法语，这一些守八关斋戒念佛回向，往生西方极乐世界的修行，是你我人人都可以做得到的，对不对?不是要修很高深的苦行，才能往生，不是，人人都可以做得到的。守八关斋戒，你有心你当然能做得到，念佛你有心当然能做得到，往生西方极乐世界发愿，你有心当然能做得到。所以往生西方极乐世界，实在讲就看你有没有心而已，有心你好好的念佛守戒，往生西方极乐世界是肯定的。

　　时间到了，向大家报告到这里。祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛!

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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