宏圆法师：金刚般若波罗蜜经讲记第3讲（共15讲）－

宏圆法师：金刚般若波罗蜜经讲记第3讲（共15讲）

　　诸位法师诸位居士大德

　　阿弥陀佛

　　我们今天继续来学习《金刚般若波罗蜜经》，上一节课我们学习了本经的序分，从今天开始我们就来学习本经的正宗分。正宗分分两部分，第一部分从善现启请分第二到能净业障分第十六，就是到第十六分，这是佛开示降住其心、彰显般若妙用;第二部分从第十七分，究竟无我分第十七到应化非真分第三十二的前半部分“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这一段是正宗分的第二部分，明菩提无法、正示般若本体。

　　前面我们讲过，正宗分是一部经的宗要之理，本经中，如来直显人人自心所具的，实相般若的本体以及观照般若的妙用。体即是理，用即是智，依理起智，以智照理，就像宝珠和珠光，光不离珠，珠能显光，不相舍离。般若本体的妙用不用去别处求，就在我们的日常生活中，古人说，“终日吃饭没咬着一粒米，终日穿衣没挂着一丝纱，所以迷者头头错过，悟者法法全彰”，佛现在就是向这日常的出入往返、穿衣吃饭处密示一番，看谁能悟到。好，我们先看经文，善现启请分第二。

　　时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。

　　时，就是佛乞食回到住处，洗足安坐之时。长老，有两种含义，一是耆年长老，就是戒腊久，戒腊是比丘受具足戒以后安居的年数。我们受完戒以后，以安居的年数来定戒腊，受完戒没有安居不能算一腊，安居以后才能定为一腊，这个就是戒腊久、年纪大。第二个意思是法性长老，就是德重智深。所以长老包括有德有腊的、有德无腊的、有腊无德的，这里须菩提是德腊兼备。须菩提是梵语，译成中文叫空生，他是舍卫城鸠留长者的儿子，在他出生的时候，家中库房里所有的财宝突然不见了，存放财宝的地方都是空的了，因此叫他空生。他的父亲见到这种现象觉得很不吉利，就请相师来给他看相，相师卜卦之后对他父亲说，你不要担心，这是一件大吉事，这个孩子将来不会被世间的名闻利养所束缚，大家听了之后就为他取了个名字叫善吉。七天以后，家里不见的这些宝贝又都回来了，这些财宝又都出现了，所以又叫他善现。须菩提在佛的十大弟子中是解空第一，对佛所说空的妙义能够彻底解悟的，在这些弟子中首推须菩提长老。有一天佛陀突然不在僧团，所有的人都在到处寻找，都不知道佛的去处，阿那律尊者就以天眼来观察，然后他告诉大家佛陀到忉利天去为母说法，大概要三个月、人间的时间要三个月才会回来。三个月以后佛回到人间，在还未到达僧团的时候，这些知道的人都争先恐后的去迎接佛，此时须菩提正在灵鹫山的石窟中缝补衣服，他听到佛下降人间的消息，马上站起来，想放下手中的衣服前去迎接，就在这时他心中想，我现在去奉迎佛的圣驾是为的什么呢?佛的真身不是在眼耳鼻舌身意上可见的，不是在六根眼耳鼻舌身意上所见，我现在去迎接佛，把佛的法身当做地水火风四大的和合，我们这个色身是四大和合，这是没有真实的认识诸法的空性。我们这个色身是四大的假和，是因缘和合相，不是真相，所以他说没有真正认识诸法的空性。不认识诸法的空性就见不到佛的法身，因为佛的法身、诸法的空性是没有造作主也没有所造作，要想见到佛陀，一定要先了解五蕴四大是无常的，明白所有的一切是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的，没有我也没有人，没有作也没有所作，一切法是空寂的，法性是无处不遍的，佛的法身是无处不在的，我归依奉行佛的教法，我已体证到诸法的空理，不应该被事相所迷惑。他解空第一嘛，他从他的这种修为、他的明了当中认识到了迎接佛不是在四大的假和相所见到的，佛无处不在的，须菩提有了这样的认识，就没有再去迎接佛，而是很安然的坐下来继续缝补衣服。在僧团当中有一位神足第一的莲花色比丘尼，她第一个抢先迎接到佛，她一边顶礼佛陀一边说，弟子莲花色第一个先来迎接佛的圣驾，请佛接受弟子的拜见。佛微笑着说，莲花色，你不能说是第一个迎接我的人，第一个迎接我的人是须菩提，须菩提这个时候正在石窟当中观诸法空性，他才是真正见到迎接我的人。

　　所以须菩提对甚深微妙的空的真理能深刻的体证和了解，而本经谈的就是真空实相妙理，所以须菩提作为本经的当机者。而且须菩提还是过去青龙佛陀，过去已经成佛，他现在是倒驾慈航来帮助释迦牟尼佛弘化，度脱众生，我们今天说是大权示现来辅助释迦牟尼佛度化众生的。

　　在大众中，即从座起。须菩提领悟到世尊的行住坐卧不离般若，欲请世尊为大众演说妙法，所以从座位上站起来，离开座位面向佛。请法一定要有礼节，偏袒右肩，右膝著地，这是随顺印度的风俗习惯，是表恭敬的礼节，比丘拜见佛陀或者问讯师僧的时候，必须要偏袒右肩，表示启请正觉之法以身荷担。我们看我们中国的出家人虽说没有偏袒右肩，但是我们海青外面搭袈裟时也是偏袒右肩的，也是着的这个相的。右膝著地，右是表正道，左是表邪道，我们绕佛都是右绕三匝，顺时针，这也是表启请正法。

　　合掌恭敬，合掌是表一心，恭敬是属于意业，前面偏袒右肩、右膝著地、合掌这是属于身业，而白佛言这以下须菩提所讲的话是属于口业，身口意三业都很恭敬，这样才是真正做到请法的礼节。我们学佛最重要的就是要有恭敬心，听经闻法、诵经念佛还有待人接物一定要有恭敬心，印光大师说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。诚意正心是成就一切世出世法的基础，不要说修学佛法要有恭敬心，就是修学世间法，你想修学、想学世间的学问，如果做不到尊师重道也是什么都学不到的，你没有这恭敬心怎么可以用心去学，你怎么能领纳善知识的意图，所以我们一定要用恭敬心去求学。

　　希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

　　须菩提在请法之前先赞叹世尊希有，我们依照六祖为《金刚经》做的注解，希有有三种含义，第一种，世尊如果不出家，他当做二千五百年的金轮王统治四大部洲，但是他能舍弃金轮王的王位出家，每天和比丘们一样挨家挨户的乞食，所以说这是第一种希有;第二是佛身长丈六，皮肤是紫磨真金色身、三十二相八十种好，佛的色相希有;第三种希有就是如来心中能含吐八万四千法门，三身圆满具足，所以说是希有。

　　如来善护念诸菩萨。如来是佛的十种德号，在经中又是表的佛，佛就是表果德，如来就是表的性德，大家一定要知道如来是表的性德，佛就是表的果德。善护念，依照世亲菩萨的《金刚般若论》里面来解释，未入圣位的菩萨分两种，一种是根熟的菩萨，曾于过去久修善根，现在根机成熟，佛加被他，令他智慧增长成就佛法，这是护念菩萨成就自利。第二种是根未熟菩萨。佛加被这些根机成熟的菩萨，令他增长教化众生的能力，让他们来教化这些根机未成熟的菩萨，这是护念菩萨成就利他之行，一个是自利，一个是利他，这是善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨是对于根机未成熟的菩萨来说的，这些菩萨虽然已发菩提心，但是根机还未成熟，前面护念是加被摄受，这里付嘱是叮咛教诫，如来对初发菩提心的菩萨为他们宣说佛法，权巧教诫，叮咛嘱咐，令他们精进修行。总之佛的本怀就是唯欲众生共成佛道。

　　好，我们看下面经文：

　　世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。

　　阿耨多罗三藐三菩提是梵语，译成中文是无上正等正觉，在经文中没有翻译过来，保留了梵语的读音，这属于五不翻中的顺古不翻。解释阿耨多罗三藐三菩提我们应该从后往前来解释，三菩提就是正觉的意思，正觉就是已得真正自觉，超过六道凡夫的不觉和外道的邪觉，所以称为正觉。三藐是正等，正等就是自觉以后而能觉他，能够真正平等。二乘圣人，我们刚才讲的三菩提，二乘圣人虽然称为正觉，但是他只能自利，不能入世利益众生，所以不能称为正等。阿耨多罗译成中文就是无上，菩萨能自利利他称为正等正觉，但是无明未尽，觉行还没有究竟圆满，所以不能称为无上，只有佛能够自觉觉他、觉行圆满，万德俱备，堪称无上正等正觉。发阿耨多罗三藐三菩提心，这个非常主要，就是发求成佛道之心，阿耨多罗三藐三菩提是果，发菩提心是因，要想成就佛果，必须要发因心，有因才有果，不发菩提心怎么能够成佛果呢?

　　善男子善女人，本经的善男子善女人就是指能发菩提心的男子女人。我们中国人修行佛法不但是大乘佛法，而且是最上一乘佛法，所以中国的佛弟子们照理说都是发过菩提心的，但是如果今天问问我们学佛的众生们，你发了菩提心吗?可能大多数人不知道该怎样回答，像这样的大乘佛法修行者，修大乘佛法而不知道发菩提心，那我们今天说实在不够资格称为菩萨，他们的所作所为自然也就不是菩萨的风格。所以太虚大师说，不是师父说的，别下了课你们来找我，不是我说的，是太虚大师说，中国的佛教是大乘而行为是小乘。看看真的是这样的，大家不妨自问一下，我们学佛的目的是什么?是不是都是为了将来成佛?我们念佛是不是真的为了去求生净土?真的，我们在座的居士，师父说过好多次的，师父说现在好好念佛，时时安住在极乐世界，“师父，我还不想往生，等我老了我再往生”，所以这就是还没有发菩提心。如果不发菩提心想成佛绝对是不可能的，同样你念佛不发往生的心，想往生也是绝对不可能的。可能有人就会问了，怎样才能发起菩提心来呢?

　　净土宗的第十一代祖师省庵大师说：“此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起，今言因缘，略有十种”，这十种发起的因缘。法不孤起仗境方生，菩提心的发起，想发菩提心也是需要因缘的，正如《法华经》中说，佛种从缘起，当然发菩提心的因缘很多，省庵法师在这里列举出了十种。

　　一者，念佛重恩故。蕅益大师赞叹世尊“释迦世尊大悲大愿，为度脱吾等五浊众生，旷劫精勤，难行能行，非忍能忍，所修广大布施行，为三世诸佛中最为第一，娑婆国土无一寸尘土不是释迦世尊曾为吾等布施头颅、骨髓、血肉之处，若非以此善缘，吾等五浊众生，焉能有缘听闻到佛法，焉能信受奉行，直趣菩提”，这是蕅益大师对释迦世尊感恩的赞叹。所以作为佛弟子不论是在家的还是出家的，都时常忆念佛对我们的深恩重德，有深恩重德引发我们的菩提心来，纵使粉身碎骨也要去弘扬佛法，去救度众生，以此来报答佛的恩德，将此身心奉尘刹，实则名为报佛恩。

　　第二，念父母恩故。这个我们都有体会，父母对于子女的恩德高过须弥山、广等虚空，做子女的就是舍尽自己的一切也难以报答。省庵大师说，“唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生，则不唯一生父母，生生父母，俱蒙救拔，不唯一人父母，人人父母，尽可超生”，也就是说，只有发菩提心来修行佛道才能报答父母的恩德，亲得离尘垢，子道方成就。

　　第三，念师长恩故。我们的身体是由父母而来，但是能得到各种的技艺技能、知识乃至于修学佛法、明了因果、向菩提道迈进都离不开师长的教导。师长对于我们有大恩大德，如果不能发起利益一切众生的悲愿，自然难以报答累生累世师长的恩德，这是报师恩故。不要老看师父，报师恩去好好的行菩萨道，师父说了，你们能好好的如理如法的去做也就等于是在报师恩，也帮着师父在修福报了，你们所做的都是由佛处、由师长处所学到的，都能按照师长的教诲如理如法的去做，说真的，师长们会感觉特别的自豪的。

　　第四，念施主恩故。这是对于出家二众来说，依佛制，出家众不能从事世俗间的各项谋生事业，来维持日常生活的一切的费用，这就要有赖于在家信众的发心供养。佛赋予出家人唯一的任务就是要住持如来正法，利益一切的众生，出家二众的任务，弘法为家务，利生为本分。而在家信众的任务就是护持如来正法，发心供养三宝，让正法能够久住。所以僧俗二众所负担的任务不同，在家众发心供养来成就出家人的道业，或者弘法利生的事业，那么施主对于出家人的恩德是很大的。一是我们说今生不了道披毛戴角还，受众生的供养，大家就是为了帮助你弘道的，为了你成就的。二是怎么来报这个施主恩，当然不是请施主吃斋饭或者给施主送什么礼物，纪念品什么的，真正的施主、真正为法而来的施主是不需要这些的，所谓为法而来非为食来，所以真正的报施主恩，是发菩提心，以法来指导施主，使他们能够依法修行而得到身心解脱。

　　第五，念众生恩故。前面我们讲的念佛恩是因为佛度脱我们出离苦海;念父母恩是因为父母给予了我们生命;念师长恩，因为师长教导我们，学到了知识或者修行佛法;念施主恩是因为施主供养我们饮食衣服，让我们能够安心办道，这些都应该去报恩的，而报众生恩大家就不太能理解到了。佛在经中说，“我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩”，事实的确如此，我们从无始劫来，在不息的生死轮转当中，彼此互为父母互为子女，这样不计其数的，彼此都有恩德于对方的，只是我们凡夫没有天眼通看不到，没有宿命通不知道，今世相见不相识。而且不仅在人道、六道之中都有我们的父母，很有可能我们过去生的父母，现在还在地狱中受着众苦的煎熬，还有那些堕在饿鬼道的宿世父母，饿鬼道连水都喝不上，那他们又怎么能向世间的亲人来诉说呢?所以我们应当把一切的众生，当做都是自己过去的父母未来诸佛，发广大心度脱众生出离苦海，来报答众生的恩德。

　　第六，念生死苦故。前面我们讲的五种报恩都是侧重在报恩上面，五种因缘，我们前面讲的这五种因缘，发菩提心的五种因缘是侧重在报恩上面，下面的五种则是侧重自身方面。说到苦，佛经中说到三苦八苦无量诸苦的差别，但是寻求众多的苦的根源就是生死，没有生，哪来的身体，没有这个身体，又怎么会有各种的痛苦呢?何况众生不只在人间受苦，而是轮转于六道苦中。古德说嘛，“钻马腹入驴胎，刚从帝释门前过，又向阎君锅里来”，就这么轮回不息的受苦。众生从无始以来所受生死不知经历了几千万遍，应该是无量无量的，每受一次生死就留下一堆尸骨，如果将这尸骨堆积起来，经中说了可以超过须弥山的。众生无始以来六道往返，经历生离死别，所流下来的眼泪比四大海水还要多，要想不再受苦，只有把生死大苦的这棵树彻彻底底的拔除，那么一切枝末的痛苦自然就灭除了。怎样才能拔除生死的大苦呢?只有发起菩提心来修学佛道，这样不但自己了脱生死，还能帮助众生出离生死大苦。

　　第七，尊重己灵。己灵就是人人本具的佛性，我们的佛性和释迦如来无二无别，我们和佛的区别就是在迷悟上，觉悟了就是佛，迷惑颠倒就是凡夫。佛有无量的智慧神通功德庄严，而我们有无量的业障烦恼，我们的佛性就像无价的宝珠被埋在了瘀泥当中，丝毫也不懂得珍惜，而整天妄想分别，活在贪嗔痴当中甘作生死凡夫。师父总结一下，就是大家不肯承认自己是佛，所以你们都把你们的佛性都不去观，都不去看你们的佛性，不肯承认自己是佛就安住在自己是凡夫当中，所以你认为妄想分别、贪嗔痴是真的，你要知道你本来是佛，你就会找你的本来面目。我们现在学习佛法，就要依佛的教导去做，把佛性开显，把我们的佛性开显，不再埋没于瘀泥当中，这样不但不辜负佛的苦口婆心的教化，也不辜负自己本有的性灵，不辜负我们本有的觉性。我们的觉性用错地方了，用到迷惑颠倒上面去了。

　　第八，忏悔业障故。业有善业、恶业、无记业，忏悔业障，这里主要侧重于所忏悔的恶业来说的。业障大家都有，只是轻重的不同，人在修学的过程中，所造的恶业就会给我们带来各种不同的障碍。就像我们现在有的居士想念佛，想来参加佛七，但是老有阻碍，这就是我们的障碍。我们不要怨任何众生的，是我们曾经也障碍过别人，给别人带来过烦恼，所以大家也会给我们带来障碍的。当我们有障碍的时候千万不要去指责别人，不要去指责境界，要从内心生起忏悔心来，依照佛法，只有忏悔业障才能使我们的心恢复清净，如果不忏悔罪业是消除不了的。大家也许会说，师父都说因果不空，那这么多的人造了业了以后，就像有逃债的、欠帐还能躲的、违法的国家还不抓的，给大家说，这只是眼前的现象，是因缘还没成熟，因缘成熟的话，所做的因，最后所受的果丝毫不空的，经中说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。忏悔业障不但方法要如法，更重要的是忏悔的心一定要至诚恳切，这样才能忏悔清净。省庵大师说：“若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫恶报难逃”。不仅要自己忏悔，也要为众生忏悔，使自他清净而得身心解脱。

　　第九，是求生净土故。在《随愿往生经》中说十方悉有净土，而省庵大师这里的十种因缘的求生净土，这个净土指的是西方极乐世界。有些人认为求生极乐世界是为了自了，不需要发菩提心的，这个是对净土法门的真实义不了解。蕅益大师在《弥陀要解》中说：“深信发愿即无上菩提”，我们发愿求生极乐世界一生成佛，这个心就是菩提心，成佛的心，一生成佛，这就是菩提心嘛，昙鸾大师在《往生论》中说：“无上菩提心，即是愿作佛心”。所以我们平时一定要多听经闻法，多念佛，增强自己的信愿，在平时的日常生活中也要勤于观照自己的心，看看自己是不是真的厌离娑婆欣求极乐，你如果心里还有这么一丝的儿女情长，贪恋五欲六尘的享受，就要赶紧转念过来，提醒自己要放下这些贪爱，求生净土，这样信愿会越来越坚固，往生的时候才有把握。我们现在念佛，我们每天发愿，愿生西方净土中，这都是在给我们的阿赖耶里面种下深厚的根，业道如称重者先牵，临欲命终的时候，你求生净土的愿深愿厚，自然而然的它就显露出来了，你就这一念，临欲命终，生死大事，生死已经全办了，求生净土一生成佛。所以平时是我们的锻炼，也是我们的积累，大家一定要明白，我们平时遇到任何的境界，一定要把它当成临欲命终的一种考验，如果你事事能当做考验想，能当做锻炼想，你会感恩这些境界，你会更加的发起菩提心来的。我们为什么现在又在打念佛七，这么腊九寒月的在打念佛七?就是在这种境界当中锻炼我们，我们也是在最热的时候打精进念佛七，也是在最冷的时候打精进念佛七，就是在这种苦的境界下面，境缘当中，锻炼你们的这种求生净土的愿望，把它砸的深深的，我们今天说，砸实你们的基础，临欲命终就都不算事情了，就没有大的磨难了，在这当中你们都过得去了，这是发菩提心，发菩提心求生净土。

　　第十，为念正法得久住故。佛教到了末法时期，我们看现在相似法，相似佛法的特别多的，没有辨别能力的真的听不出来是世法还是出世间法，现在我们就是认为做好人好事，相似法认为就是佛法。《金刚经》中说的非常的清楚，“行于布施还要无住生心”，你光行于布施了，这是修善法，善法享天道的福报，天道的福报你没有四禅八定还是在欲界天，没出六道轮回的，还在欲界，三界没出，还是在六道轮回的。所以这个必须要在佛法中、佛法中修丝毫的善。现在相似法非常的流行，真正的正知正见的佛法是非常的少的，而且我们现在佛弟子们学佛，说真的，追求的不是清净更不是平等，而是追求的热闹，哪个地方热闹上哪里去，而不是将心沉下来回归到清净、回归到平等上面来。很多居士们邪正不分是非不辨，特别多的，身为佛弟子就应当以弘法利生、续佛慧命为己任，来报答佛的恩德。《华严经》中说：“假使顶戴尘沙劫，身为床座遍大千，若不说法度众生，毕竟无能报佛恩”。今天我们在备课的时候我还给大家谈，我们在谈这个问题，你做遍三千大千的供养，但是你不是用的清净心，说真的，还是世间法，你只是得微小的福报。所以我们要在佛法里面、出世间法里面来正知正见，所以要报佛恩，唯有宣说正法度化众生。我们今天佛教的现状的确有种种不好的现象，但是佛法毕竟是无上的真理，虽然现在大家都追求热闹，但是我相信，如果大家能够正知正见起来，能够静下心来听闻正法，他们一定会趣向真理，趣向菩提，能感受到这种清净的快乐，能感触到这种清净平等的洒脱，真的就是这样。因为大家现在还趋向热闹，认为这是佛法，他们是没有真正的闻到正法的。我们看，虽然在省庵大师那个年代佛法就已经衰败，但是到现在佛法仍不绝于流行于世间，推究其因，历代的高僧大德住持弘扬功不可没，但是最主要的，还是佛法本身有它存在的价值，它的真理有它存在的必要性，它的价值只不过大家没感触到，一旦感触到了，我相信大家对佛法，对这种清净，对这种正知正见都有向往的。不论在什么年代，佛教中的大事没有比住持佛法的事情更大，只有正法住世，佛法才能发挥利益众生的大用。如果我们每一位佛弟子都能尽心尽责，尽自己的能力去推动法轮，那佛陀的正法自然就久住世间。当一个人他能身体力行言说演示正法，我们想想，他会利益多少的众生?虽说有一定的障难，但是这种障难也是我们的一个动力，也是我们的一个锻炼，我们还要代众生苦的。

　　以上是十种发菩提心的因缘，如果大家能借助这样的因缘发起菩提心来，那么你就可成为《金刚经》中所说的善男子善女人。发起菩提心之后，这些善男子善女人由于本身还是凡夫位的，无始以来的习气还在，遇到外面种种的境缘、外境就会生起贪图五欲、攀缘六尘的心来，好不容易发起的这个菩提心就会失去，这是由于不知道怎么去修行、不知道怎么去降伏才使这个妄心浮动。那怎样才能使真心安住、使妄心降伏呢?所以我们看《华严经》中善财童子每次遇到善知识，他都启请说：“我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知云何学菩萨行，修菩萨道”，他每见一位善知识，他先启请说我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，须菩提在这里就替这些发心的菩萨请问，如何才能令真心安住，如何才能降伏妄心。

　　佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。

　　佛在回答须菩提的问题之前先双赞须菩提善哉，连说了两个善哉，就像我们平时说的太好了太好了。为什么佛如此赞叹须菩提呢?第一是须菩提善知佛意，领会到佛从日常的穿衣吃饭处施以大众无言之教。第二是在佛欲说般若大法之前替大众启请妙法。第一个善哉是赞叹须菩提的大智，能善知佛心;第二个善哉是赞叹须菩提的大悲，能替大众请问般若大法。须菩提，这是佛叫着当机者的名字，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，这是佛印证须菩提尊者前面说的两句话是对的，汝今谛听当为汝说，谛听就是仔细地听，佛允许为他宣说。

　　善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。

　　这里的如是有承上启下两种解释。从承前面的经文来说，善男子善女人已发了菩提心，就应当像佛前面的身教一样，在日常生活中穿衣不着穿衣的相、吃饭不着吃饭的相，出入往返行住坐卧做任何的事情都不着相，这样无住而住就是安住真心，这样不降而降就是降伏妄心。从开启下文来说，如是就是指下面的全部的经文，佛的无言施教，须菩提领悟到了，但是大众没有领悟到，所以还要听佛用语言来宣说来言教。下文讲的就是怎样安住真心，怎样降伏妄心，所以说如是住，如是降伏其心。

　　唯然世尊。愿乐欲闻。

　　唯然就是应诺之词，就像我们平时说的是的。须菩提对于应如是住、如是降伏其心这个道理已经彻底的明了，所以说唯然世尊，愿乐欲闻。愿是愿望、愿望企望，乐是好乐，欲是希求，用这三个字来表达须菩提很愿意、很欢喜、很希望来听闻佛所说的法。在《华严经十地品》中这样来形容愿乐欲闻：“如渴思冷水，如饥思美食，如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法，即愿乐欲闻之义”。须菩提长老，我们前面讲过，他是过去东方青龙陀佛，早已成佛，现在他是大权示现，以渴仰之心来听佛说法。所以这也是在给我们表法的，我们要向须菩提长老学习，要有这种求法若渴之心，愿乐欲闻之心来听闻经法，我们才能得到真正的利益。