【法事赞摘要】《法事赞》概要(二)

　　事实上善导大师告诉我们，念佛是不论行住坐卧、时处诸缘，行就是走路的时候，住就是站立的时候，坐就是坐下来的时候，卧就是躺下来的时候，平常的四威仪，行住坐卧都可以念佛。时处诸缘，讲的是不论任何地方、任何时间都可以念佛，所以念佛法门的殊胜方便，就是不论在什么地方、什么时候，是什么样的动作，甚至包括你在扫地、洗衣服、煮饭，在公司行号里做固定的工作，不会影响你的工作也可以念佛，念佛的殊胜方便确实超越其它的行门。

　　愿往生净土是讲愿，也就是往生三法的第二切愿，愿往生西方极乐世界。那在《法事赞》善导大师讲的非常多。而且「愿往生」这三个字，在《法事赞》一再重复的讲，那就是你念佛当然就是为了要往生西方极乐世界，也就是说你学习《法事赞》这一本书，当然目的是为了往生西方极乐世界。就如同你回到我们木栅弘愿念佛会来听经闻法，当然目的也是为了往生西方极乐世界。

　　你每天做早晚二课也是为了要往生西方极乐世界，你每天虔诚的念佛也是为了要往生西方极乐世界，包括你杂行杂修也是为了往生西方极乐世界。那或许你会说，信愿师父，有的人念佛不是为了要往生西方极乐世界，有的人杂修不是为了往生西方极乐世界，那不在我们探讨的范围。为什么?因为这一种修行或者念佛不是为了要往生西方极乐世界，跟阿弥陀佛的本愿不相应，那当然不能往生。

　　因为有的人念佛只是求人天福报而已，有的人念佛是想要来世堕入地狱有钱可用，这都是不能够相应往生西方极乐世界，跟阿弥陀佛发愿用本愿名号要救度众生的愿力是不相应的。

　　所以《转经行道愿生净土法事赞》不论你在读《阿弥陀经》或者念阿弥陀佛，不论你是绕佛念佛或者坐下来念佛，目的都是为了要往生西方极乐世界。那么如果把愿往生西方极乐世界的心再进一步来探讨，为什么要往生西方极乐世界?因为要快速成就佛道。为什么要赶快成佛?为了要广度一切众生。为什么要广度一切众生?因为一切众生与自己本来一体。所以我们也不要说发菩提心、行菩萨道，我们只要想到我们生生世世的父母六亲眷属，是很多很多有我们过去世许多的父母六亲眷属堕入地狱，或者堕入鬼道在受苦受难，我们如果没有念佛往生到西方极乐世界，我们根本不知道我们过去世的父母六亲眷属他们流落六道的哪一道。纵然我们知道了是堕落在饿鬼道或者地狱道，我们也没有能力救度他们，对不对?当然。所以站在为了救度生生世世的父母六亲眷属这一点来看，我们念佛都没有退失道心的本钱。我们念佛也一定是为了要往生西方净土。因为到了净土世界，仰仗阿弥陀佛的愿力，我们就有了智慧、神通、慈悲、道力，通通与阿弥陀佛一样无量的光明、无量的寿命、无量的慈悲、无量的度他、无量的神通、无量的道力，也就是有能力救度生生世世的父母六亲眷属。所以在人间的闻法念佛，甚至你在世间法上的所有一切造作，都是为了念佛往生西方极乐世界。

　　把道理讲的比较宽广一些，你工作赚钱也是为了要念佛往生西方极乐世界。你的人生如果把念佛往生西方极乐世界拿掉，就让你工作生活，能够非常的如意，你的人生也不究竟也不圆满。纵然让你权倾天下，纵然让你富贵万年，纵然让你子孝孙贤，纵然让你名利双收，你将来临终走了，还是要继续六道轮回，那这样生命达不到究竟圆满。

　　所以我们如果利用我们现在平生好好的学习阿弥陀佛的净土教法，一心念佛，将来我们知道我们法身慧命的归宿，就在阿弥陀佛西方极乐世界的清净报土。成就了菩萨，有了神通、慈悲、智慧、道力，不但自利而且能够利他。到他方世界广度众生，或者回到娑婆人间度化生死苦难的众生，这样的生命是何等的自在，这样的人生是极其有价值。对不对?当然。

　　在上卷的尾题只有《西方净土法事赞》七个字，只讲出西方净土。可见得《法事赞》这一本著作，善导大师告诉我们修行的目的，就是为了往生西方净土，不是为了往生东方琉璃净土，也不是为了往生兜率内院净土，也不是为了往生香积净土，十方的任何净土都不去，就只去西方净土。

　　那或许你会说：信愿师父，有的人喜欢求生东方净土，有的人喜欢求生兜率净土，有的人喜欢求生香积净土。没有错，这是各人学佛修行的意愿。佛法八万四千法门，十方的净土无量无边，别人想要修学什么样的法门，各有其因缘我们祝福他。但是师父经常讲的，在我们凡夫因地，最重要的一件事就是我们百分之一百一定往生西方极乐世界，对我们有生死的凡夫而言，这一件事情是最重要的。对不对?对。

　　十方的净土无量无边，我们从《阿弥陀经》六方恒河沙诸佛如来对于念佛成佛的证诚，我们也可以知道十方的净土如恒河沙这么多。但是我们为什么一定要求生西方极乐世界?理由很简单，因为西方极乐世界是我这样的凡夫绝对到得了的，所以我百分之百念佛能够往生西方极乐世界。

　　虽然东方琉璃世界跟西方极乐世界的依正庄严完全一样，你念一念《药师经》你就能知道，药师佛的东方净琉璃世界的依正庄严，与西方极乐世界是完全一样，但是你要往生东方净琉璃世界以及要往生西方极乐世界，修因感果是不同的。虽然佛佛道同，但是愿力不同。东方琉璃世界的教主药师佛也是大慈大悲的一尊佛，西方极乐世界的教主阿弥陀佛也是大慈大悲的一尊佛，但是东方琉璃世界的药师佛并没有发第十八愿念佛往生愿，也没有发第十九愿临终接引愿。所以你有本事修学药师法门，以《药师经》好好的修学，念药师佛的名号，根据药师法门好好如理如法的修学，往生到东方琉璃世界，药师佛当然非常的欢喜，也很欢迎你求生他的净土世界。可是药师佛并没有发愿说：你念我的名号，在临终我一定现前来接引你，药师佛没有像阿弥陀佛这样发愿。

　　所以为什么我们要求生西方极乐世界?因为我们从来也没有往生过西方极乐世界，所以我们不知道西方极乐世界在哪里。从《阿弥陀经》虽然我们知道西方极乐世界在我们娑婆世界的西方，过十万亿佛土，但是你去过吗?诸位菩萨你们有没有人去过西方极乐世界?没有，所以我们不知道路怎么走。我们不知道西方极乐世界路怎么走，西方极乐世界的教主阿弥陀佛知道最重要，对不对?我们将来临终阿弥陀佛的临终接引愿，绝对会展现在我们临终，会以愿对我们的加持，让我们临终能够受到佛的光明加持，绝对往生西方极乐世界，绝对正念分明。

　　所以有临终接引愿、有念佛往生愿，让我们对于往生西方极乐世界充满了信心。只要把往生这一件事情交给阿弥陀佛去发落，阿弥陀佛一定会跟我们说：你念佛，我救你;我办事，你放心。阿弥陀佛办我们什么样的事?生死大事。所以当我们探讨《法事赞》的道理之后，我们依教奉行，不论绕佛或者念佛，当我们南无这两个字一称念出来，我们就是归命阿弥陀佛。当我们归命阿弥陀佛，目的当然是为了往生西方净土，当然是为了解脱生死，也当然是为了成就菩提。那么归命就是南无，归命把这两个字用很浅白的一句话解说出来，就是把你身心生命交付阿弥陀佛，诸位菩萨你敢不敢?敢，但是这种声音回答的不是很大声。如果今天你归命阿弥陀佛，身心生命都交给阿弥陀佛，你可能明天就要走了，但是阿弥陀佛就在你明天要走之前现前来接引你，你敢不敢现在就把你的身心生命交给阿弥陀佛发落，敢不敢?敢。如果是我，我当然敢。我生死这一件事情的了办不是我自己来，是阿弥陀佛来，阿弥陀佛了办我自己生死的这一件事情。阿弥陀佛早就在五劫的思惟发愿、兆载永劫的修行，就是为了我们法身慧命的往生在着想了。所以阿弥陀佛实在是我们法身慧命的父母，比我们生身的父母恩德还要大上百千万亿倍，所以我们当然求生西方极乐世界。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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