宏圆法师：金刚般若波罗蜜经讲记第9讲（共15讲）－

宏圆法师：金刚般若波罗蜜经讲记第9讲（共15讲）

　　诸位法师诸位居士大德

　　阿弥陀佛

　　我们今天继续来学习《金刚般若波罗蜜经》,我们看无为福胜分第十一。

　　须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。

　　前面讲的是无住之理，这里引用比喻来校量显示般若无住功德的殊胜。恒河也叫殑伽河，译成中文的意思就是天堂来河,印度的恒河就像我们中国的长江黄河一样灌溉全国，古时的印度人，包括现在的印度人也是这样视恒河为圣河，如果能见到恒河或者能到恒河里去沐浴其福无量。现在我们的通讯都非常发达，我们看印度人死了以后都放到恒河里，由上游漂到下游，旁边的人就在旁边沐浴，一点都不受影响的，因为他们都把恒河作为圣河。恒河的沙子非常的细，沙子细沙子的数量就会越多,印度人都把恒河当作母亲河，对恒河也是非常熟悉的，所以佛在说到数量极多的时候，就经常用恒河沙来作比喻。这里佛问须菩提，比如恒河中所有的沙子，那每一粒的沙子都化作一条恒河,会有无量的恒河，这无量的恒河中它里面的沙子多不多?须菩提就回答了，甚多世尊，但诸恒河，尚多无数，何况其沙。我们想想，一条恒河中就有无数的沙子，这些沙子都化成恒河就有无量无数的恒河，这无量无数的恒河中所有的沙子，这个数量是无法计算的，所以这里须菩提回答了，甚多。

　　须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。

　　我今实言告汝，实言是真实语，不可不信，是为了让人知道，下文持说《金刚经》的福德胜过这里所说的福德，这是真实语。尔所，就是如许的意思，用我们现在的话来说，就是这么些的这么些个。佛对须菩提说，如果有善根深厚的男子女人，能以满恒河沙数三千大千世界的七宝布施，得福多不?须菩提深解佛意，知道佛是要借有为法所修的极大的福德来与无为法所修的福德校量，来显示般若无住功德的殊胜，所以回答，甚多世尊。

　　佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

　　受持此经乃至四句偈，这个意思我们前面讲过了，不再重讲。上一次是用一个大千世界七宝布施的功德来校量，而这里是用无数三千大千世界的布施功德来校量，虽然同是校量显示般若智慧的殊胜，但是这里所举的有为福胜要多的多，也更显持说此经、持说四句偈这个功德的殊胜。弥勒菩萨说：“说多义差别，亦成胜校量，后福过于前，故重说胜喻”，所以这里从语言上看是重复，其实从意义上来说并不重复，言重意不重。可能有的人就会心生疑问，为什么前面不用恒河沙数的三千大千世界七宝布施，来校量显示般若智慧的殊胜，前面只是用一个大千世界七宝，这里有满恒河沙数三千大千世界的布施来校量，显示般若的殊胜，为什么这里才用呢?这是因为前面还没有说到四圣果不作念、然灯佛所于法无所得、还有佛土不严而严、佛身无证而证，而现在从各个方面广说无住之义，为了让大众对此无住之义能生信解，所以这里来举此喻，显示无住持经功德的殊胜。为什么受持如此少的四句偈所修福德，竟然能超过用满无数三千大千世界七宝布施所得之福呢?说真的，这个福德确实是不可思议，如果佛不为我们说出这个原因，我们真的是很难相信的。六祖在《金刚经注解》中说：“布施七宝，得三界中富贵报，讲说大乘经典，令诸闻者生大智慧，成无上道，当知受持福德，胜前七宝福德”。

　　我们从两个地方来说，第一从自度来说的话，如果布施的时候不能做到无住，那么你布施的再多、修的再大也是有漏的功德，有漏的功德，生灭法的嘛，只能得三界中富贵的果报，在天上人间享福，不能脱离六道轮回。而受持《金刚经》乃至四句偈，能开智慧，能知轮回可畏，继而求脱离。布施时能够无住而行，行布施不住六尘、不取四相，这样成佛有份。一切贤圣皆以无为法而有差别，无住而行成佛就有份了嘛，这是从自度来说。从度他来说，布施给人七宝仅能利益人的色身，而为人演说《金刚经》能够让人增长慧命，帮助人解脱生死，所以说而此福德胜前福德。受持为人演说此经的人，不但能得如此殊胜的福德，而且其说法之处会有天龙护持，尊重护持的。

　　好，我们再来看尊重正教分第十二。

　　复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。

　　随说有六种含义。第一是随说之人，就是演说《金刚经》乃至四句偈的人，无论是僧俗圣凡都可以。第二是随说之机，无论是根机利钝，说法的人可以根据听经人的根机，或深说或浅说，或者深入浅出来说。第三是随说之法，就是不论说多少，也不定章句前后，也可以广说也可以略说，四句偈哪怕一偈。第四是随说之处，这个就更方便的了，不论是城市还是乡村，不论是山林还是闹市，只要有因缘都可以说。第五是随说之时，不管时间长短，白天或者是晚上。第六是随说之众，无论是一人也好多人也罢，只要机缘成熟，随时随地都可以说。

　　当知此处，当知就是警诫大众，警诫之词，不可以轻视的;当知此处，此处就是讲经之处。一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。三界之内有六道众生，这里为什么只指出了天人阿修罗?这是三善道的众生，这三善道的众生都应当供养说经之处，为什么没有提到饿鬼地狱畜生呢?这是因为地狱道的众生，由于堕入地狱，我们都知道受苦无穷，嗔恨心让他们时时刻刻感受到刀剑寒热之苦，邪思邪见重，接触不到佛法，不能修学佛道;鬼道的众生被饥渴所逼迫，五百年不闻浆水之名，无心向道;畜生道的众生愚痴成性，无所觉知，也不知道修道。所以只有三善道的众生苦乐交参，才能发心修道，广修供养，所以佛这里举出三善道的众生。所以我们一定要借助这个人身的机会，赶紧修佛向道，给自己积功累德。

　　供养有两种。第一是事供养，就像我们以香花、灯烛、幢幡、衣服，佛经当中提到的四事，经常提到的四事供养，衣服、医药、饮食、卧具，这都是事供养，还有包括合掌礼拜，这都属于事供养。第二种供养叫做法供养，就是通过读经听经，明理之后如法修行，为他人演说，无论遇到什么样的困境，甚至危及到生命也不舍菩萨行，也要行菩萨道，不退失菩提心，这称为法供养。这里的供养包括了这两种，皆应供养，如佛塔庙，包括了这两种。我们对塔庙都有一定的误解的，我们来解释一下，佛塔是供养佛舍利之处，庙含有貌的意思，就是外貌的貌，就是供养佛像的地方。我们不可以离开塔庙的，因为我们见到佛像了就会反闻闻自性的，通过佛像就能把我们的性德完全的引发出来，知道我们的性德和佛等无差别的，这个庙是供养佛像的地方。能说能解能行金刚般若的人般若在心，就是此身之内有如来法身舍利犹如佛塔，心内有如来法身犹如佛庙，这就是供养塔庙。供养塔庙我们每个人都能做到，像我们这地方有迦叶佛的舍利塔，里面也供奉释迦佛的舍利，供养两尊佛的舍利，我们好多居士都去绕塔，在大雄宝殿里我们都能拜佛，这个我们都能知道。但是对于说经之处大多忽视，不知恭敬不知供养，所以这里佛举塔庙为例，来说明说经之处和塔庙是一样的，皆应供养。《大般若经》中说：“帝释每于善法堂，为天众说般若波罗蜜时，有时不在，天众若来，亦向空座作礼供养而去”，帝释代佛讲般若经，有时不讲经的时候，天众从这路过，天众来了也向讲经的这个地方来礼拜，我们后面会讲到，犹如佛在是一样的。对说经之处我们讲了尚且如此恭敬，那对说经的人就更应该恭敬了，但是这个讲经的人千万不能着相，不能存有我应该受大家恭敬，我为大家付出了多少，不能住心的，有住了，皆不是无为法。六祖说嘛，“以无所得心说此经者，感得天龙八部，悉来听受，心若不清净，但为名声利益而说是经者，死堕三涂，有何利益”。师父常用此经来警示自己，就是应无所住行于布施，做自己应该做的，做完以后就像空花水月，百花丛中过，片叶不沾身，心无任何的挂碍。我们讲经的法师，不仅是讲经的法师，我们做一切事情的时候，一定要应无所住而生其心，这样才和佛的教导相应，这样才是受持此经。所以听经之人不可不存恭敬心，而说经之人应远离名闻利养，我们再说都不可以着相，听的也不可以着，讲的也不可以着，都不能着相，就是这样。

　　何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。

　　何况一词，显明尽能受持读诵整部《金刚经》的人，更胜于上文中所说的随说之人，这个好理解，虽然这里只说到了受持读诵，为他人解说也包括其中了，因为这部《金刚经》是为大乘者说，大乘必然是自利利他的，所以也包含了为他人解说。

　　当知是人成就最上第一希有之法，最上就是指的佛的法身，法身清净圆满，我们说嘛，圆满法身毗卢遮那佛，清净圆满，无漏无为，世出世间没有一法可越其上，这是最上。第一就是指佛的报身，佛的报身万德庄严，殊胜无比，众圣之中堪称第一。希有就是指的佛的应身，众生应以什么身得度，佛就现什么身而为说法，世间希奇少有，所以称为希有。最上第一希有就是说能够受持读诵《金刚经》的人，又能为他人演说全经的人，能够受持能够演说的人，必能圆满成就佛的三身，就是法身、报身和应身，能够圆满成就三身。

　　若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

　　《金刚经》所在之处，这一句就给我们说了三宝具足，我们看，经典这是法，即为有佛是佛宝，若尊重弟子就是僧宝。《大般若经》中说：“般若所在处，十方诸佛常在其中，故即为有佛，此处乃有文殊普贤等，非止舍利弗目犍连等诸大弟子”，就是《金刚经》所在之处就有佛在，佛所在处就有这些助教的，帮助菩萨教化的这些诸大弟子围绕，帮助佛教化的来示现的这些大菩萨们也都在围绕，所以《金刚经》所在之处非常的殊胜，当然应该恭敬供养。

　　我们在开始讲正宗分的时候讲过，正宗分的第一部分就是从第二分到第十六分，这是它的第一部分，第二分到十六分是开示降住其心、彰显般若的妙用，那么到这个地方，开示降住其心就介绍完了，从下面如法受持分第十三到能净业障分第十六，十三、十四、十五、十六这四分是讲般若妙用，就是彰显般若的妙用。

　　好，我们来看下面的经文，如法受持分第十三。

　　尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。

　　须菩提听佛讲《金刚经》所在之处则佛在，而且持说此经功德非常的殊胜，所以请佛开示经名以及如何奉持，让现在及将来的众生都能够得到利益。

　　佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。

　　佛开示此经的名字是《金刚般若波罗蜜》，这里佛用金刚来比喻般若，以金刚的坚固、光明、锐利来比喻般若的体相用，我们一个个的来解释。般若之体就是实相般若，实相无相，不可破坏，就像金刚坚固不坏，般若之体金刚坚固不坏;般若之相这是文字般若，能照一切理，照有则有妙，照空则空真，照中道则中道圆融。就像金刚的光明能破一切的昏暗，这是比喻般若之相;般若之用就是观照般若，能断一切的烦恼，触我，着我了，触我则我丧，丧命的丧，般若之用了，有我了，则我照空了，触我则我丧，触法则法亡，触空则空灭，能空四相、破二执、断三惑、显三空、证三德，就像般若的锐利能坏一切物。佛用金刚来比喻般若，让大家对于般若之义更容易明了，自然能到彼岸。用金刚来比喻体相用，般若的体相用。

　　以是名字，汝当奉持，须菩提问了两个问题，一个是经名，佛答了金刚般若波罗蜜;第二个是如何奉持，以是名字汝当奉持。是让人因名会义，金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持，也就是从经名上领会般若之义。众生因为不明般若，处处着相，不能脱离生死苦海，到达涅槃彼岸，佛教导众生用金刚般若，在割不断处来割断，在舍不下的地方能舍，在放不下的地方能放，这就是奉持，所以说以是名字汝当奉持。这是回答第二个问题，如何奉持。

　　所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。

　　有的经文后面还有一句，是名般若波罗蜜，现在有的流通的版本中，还有是名般若波罗蜜。依照《乾隆大藏经》鸠摩罗什的译本中呢，没有这一句是名般若波罗蜜，所以我们这里依照《大藏经》中鸠摩罗什的译本来讲解的。我们看还有一种本子就是叫古本，我们查阅了窥基大师、六祖他们用的本子是古本，我们现在用的本子是《乾隆大藏经》当中的鸠摩罗什的译本，好，我们把这句经文再给大家再读一遍：所以者何，须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。佛一直在讲离一切相，而在上一句经文中，却又让大家依照般若波罗蜜这个经名来修持、来奉持，那有的人问，这不是着相了吗?我们看下面，所以者何，这是为什么呢?佛在这里加以解释：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。这句经文是什么意思呢?蕅益大师在《金刚破空论》中说：“金刚般若，破惑，惑无不尽，照理，理无不显，体即非破非显，以般若离一切相，即一切法，非别有法名般若故，一切诸法皆般若故”。就是说般若离一切相，即一切法，这里也是这样，这个即非般若波罗蜜，应当从般若波罗蜜中去做，它不是两回事，简单地说，就是当即名字以离名字，我们依照金刚般若波罗蜜这个经名去奉持，心中还不能执着这个名字相，所谓空在有中，不是灭有以明空。如果不明白这个道理，心里执着这个名字相，那就是取法相了，若取法相，即着我人众生寿者，怎么能说是奉持金刚般若波罗蜜呢?所以我们刚才解释如何奉持的时候，师父就留尾了，留尾巴的尾了，师父留尾了，我们如何奉持金刚般若波罗蜜呢?就是我们做一切的事情，离一切相，即一切法，以金刚般若的智慧，当即名字以离名字，离一切相即一切法，这就是金刚般若的智慧。如果我们还取法相，还取名字相，有我人众生寿者，这就不是奉持金刚般若波罗蜜了。我们听经也是这样，离文字相，离语言相，离心缘相，用清净心去听，多听，自自然然的你的般若智慧、你的真心也就显现了。你非得要用执着的心去听这一句是什么意思，那一句是什么意思，甚至带着分别心去听这个讲的好不好，那个讲的对不对，说真的，你这就是在着相，着相只是世间的学问，还是生灭法，和金刚般若波罗蜜不是一回事，那你听经听的再多只是给你种下了阿赖耶的种子、学佛的因缘，但是和觉悟是两回事的。

　　好，我们再看下面经文。

　　须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

　　从这段经文往下，佛以金刚妙慧扫除一切圣凡执情，以彰显般若离相的妙用。这一段经文讲的就是离言说相，这里佛问须菩提，如来有所说法吗?我们依六祖的注解，佛问的是如来说法心有所得吗?也就是佛说法的时候执着说法的相吗?须菩提知道如来说法心无所得，所以他回答，世尊，如来无所说。大家一听到这个都糊涂了，明明如来在说法，怎么无所说的呢?这个无所说的意思大家不能理解为沉默一句话不说，无所说的意思就是如来虽然说法，但是心无说法的执着，心里无所得。我们一听经都作笔记，我们一听经就把他牢牢地执着在心里，有所住了。所以我们说离言说相、离文字相、离心缘相，就是用清净心去听。这里佛说法也是这样，如来虽然说，但是他心里无住，所谓终日说而无说，所以佛入涅槃的时候文殊师利菩萨请佛再转法轮，佛就问文殊菩萨了，“汝曾见我转法轮耶，吾成佛四十九年，未曾说着一字”，他心里没有一丝的执着，一丝不挂，就是这样。所以我们要懂得，般若离言说相，正如《黄櫱心要》中说，“终日说，何曾说，终日闻，何曾闻”，你们终日闻何曾闻，我们不执着言说相，不执着文字相，以无所得的心来修，才能证无生理成无上道。你要是会听经，听经都能成佛，六祖就是一句应无所住而生其心，马上放下，开悟了。你们天天听天天做笔记，有的法师说，请把笔拿出来做好笔记，开始做笔记，大家都慌慌的去做，我们都落的什么?落的文字相。但是听一定要听，讲也要讲，但是一定要知道，是从心里要无着，没有一丝的执着，终日说何曾说，终日闻何曾闻，不能执着语言相，不能执着文字相，就是这样。

　　须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。

　　这里讲的是离依报之相。三千大千世界是佛教化众生的国土，也是佛说法之处，佛教化之处，不但佛所说之法是无说而说，就是佛教化的国土也是幻妄不真。佛这里举出了依报，是为了让当机者和大众于法法之上会取般若，离一切差别之相而见平等实相，所谓郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是真如。所以佛问须菩提，三千大千世界所有微尘多不多?须菩提回答甚多，佛开示说，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。微尘是这个世界散为微尘，微尘本来没有，是将世界分散而有的，它分散的，本来不存在的，我们的微尘本来也是不存在的，它是因为分散而有的，也是因缘所生，没有自性的，当体即空。所以佛说诸微尘，这个是随顺世间俗谛而说的，不坏假相;如来说非微尘，这是依真谛而说，微尘是因缘和合而生，没有一个实有的微尘，也就是说，微尘没有自性，当体即空，所以说是非微尘;从真俗二谛圆融，空有不着，中道实相上来说，所以佛又说，是名微尘。微尘既然如此，世界也是这样，世界又是由众多的微尘所和合而生，积聚而成的，所以世界也是因缘和合而成，和合而成当然没有自性了，当体即空。如来说世界，这个是从世界的形相上来说;非世界是从世界的空性上来说;是名世界，这就是从空有不二的中道妙理上来说。所以说，无论是小到微尘还是大到世界，既不能执着它有，又不能执着它空，空有不着，才能见到实相。

　　须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。

　　这是从佛的正报身，刚才是依报，这从正报来讲的。三十二相是应身佛，是佛在因地修福所成的正报身，我们常说的三祇修福慧，百劫修相好，佛的三十二相是以修福为因感得的果报体。由于众生大多执着自己的正报身为实有，我们都是执着我们的这个报身为实有，佛不知须菩提是否已经领会到般若离相之用，所以这里举自己的正报身为例来试一下，来看一下须菩提他领会了没有。须菩提已经领悟到佛的应身虽然是相好庄严，但是也是有为的生灭之法，也是因缘和合而成，不是实有。如果对佛的三十二相存有所得的心，还是着相了嘛，那怎么能见性呢?所以须菩提这里回答，不也，世尊，不可以三十二相得见如来。不可以三十二相得见如来的，三十二相见如来还是执着了，执着了相有，还是执着了，因为他是相有性空的。

　　好，我们来看下面怎么解释的。

　　何以故，这是为什么呢?下面须菩提来解释。如来说三十二相，是指佛为度众生所示现世间的三十二相，这三十二相是显有，因缘和合;即是非相，三十二相是佛修福的因缘所成，有生有灭，没有自性，当体即空，这个是显空;这三十二相虽然不是法身实相，却是依法身理体所起的妙用，因为用不离体，体不离用，体用相即，所以说是名三十二相。也就是说，如来说三十二相是显有的，即是非相是显空，是名三十二相是显空有同时的中道实相。大家能听明白的，我们来总结一下，世间的一切诸法，大到世界小到微尘，包括佛所说的法以及佛的三十二相，凡是有为法都是因缘和合而生的假相，相有性空的，没有自性。这一切的诸法又都是依法身理体而起的妙用，就像《心经》当中说的色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，就是这样。这一切的诸法都是因缘和合而有的假相，没有自性，但是这一切诸法又都是依法体理体而起的妙用。就像我们刚才说的，离一切相，即一切法，你通过现象，不执着空也不执着有，你就会见到诸法实相，它都是依我们自性的理体而显现出来的，自性理体的妙用。所以我们只要不执着一切诸法有，也不执着一切诸法空，非常的关键。你不能执着有的，我们现在好多人不执着有了，他执着空，但是空有都不能执着，那么一切的诸法无非常住法身。正所谓，若人识得心，大地无寸土，那么般若离相妙用也由此而彰显。

　　须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

　　我们世间人最看重的就是我们这个身体生命，我们的身命。佛在前面以布施七宝来与持经的功德校量，布施七宝的功德很多，但是还是属于外财，相对于我们的生命还是比较容易做到的，身命是属于内财，布施就更难了。我们看到好多的居士，在有病的时候都来找师父，师父我把我所有的钱都捐了，只要能让我的身体好，让我还能多活几年。所以我们看，布施在关键的时候，他为了保命还能去布施外财，财物外财，但是你叫他布施生命这就是非常难的了。所以这里的校量是更进了一层，用生命来布施，就像水涨船高，更显持经功德之殊胜，也表明离相的妙用。这里说了，如果有人以恒河沙等的身命来布施，这个数量是非常多的，布施身命但是妄心不除、四相不空，还是着我相人相众生相寿者相，仍然还是生灭法，还是生死的因，所修福报再多，也只是在天上人间享福，而且我们刚才说了是生灭法，生灭法有生就有灭，那他也有福报享尽的时候。如果受持此经乃至四句偈，为人演说，不但自己能够离相无住，断烦恼、了生死、证菩提，也能帮助别人了脱生死，成就佛道，所以持经之福超过布施恒河沙身命所修之福。所以我们说佛恩浩荡超过父母恩的，就是这个意思。我们有时都说，佛恩我看不到，怎么能超过父母恩?父母把我养育成人。父母恩也很大，给我们这一期的生命，养育了我们这一期的身体，但是只是这一期，我们还是要生死轮回的，佛恩给我们是什么?法身慧命，让我们能够了脱生死，成就佛道，所以佛恩浩荡，所以持经之福超过布施恒河沙身命所修之福，就是这个意思。六祖大师说：“多劫舍身，不了空义，妄心不除，仍是众生，一念持经，我人顿尽，妄想一除，言下成佛”，由此可知，持经的福德是太不可思议的。可能有的人会觉得，只是受持经中的四句偈，功德就超过了以恒河沙数的生命来布施，这太难以让人置信了。我们做个比喻，比如世间皇帝的玉玺，玉玺的大小只不过是方圆四寸大的一块玉，上面只有八个字，受命于天既寿永昌，寿命的寿，既寿永昌，这八个字，但是它的作用有多大呢?能够统治全国，封官命爵，安民施政。也就是说，这八个字就可以掌握天下黎民的幸福安危，那怎么可以以上面文字的多少而怀疑它的作用之大呢?同样的道理，虽然只是受持经中四句偈，但是可以让人了生死，成佛道，转凡成圣，那功德当然是不可思议了。