宏圆法师：金刚般若波罗蜜经讲记第11讲（共15讲）－

宏圆法师：金刚般若波罗蜜经讲记第11讲（共15讲）

　　诸位法师诸位居士大德

　　阿弥陀佛

　　我们继续学习《金刚般若波罗蜜经》，大家请看持经功德分第十五。

　　须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写。受持读诵。为人解说。

　　我们在上文中说，受持此经能成就无量无边功德，那这个功德会有多大呢?现在佛用恒河沙身命布施和持说此经来作校量、比较，以显持经功德的殊胜。我们中国古时把一天分为十二个时辰，在印度是分为六个时辰，就是六时。我们现在一天二十四小时，早晨的六点到上午的十点这四个小时是初日分，上午的十点到下午二点是中日分，下午的二点到傍晚的六点是后日分，晚上的六点到十点是初夜分，晚上十点到夜里的二点是中夜分，夜里的二点到凌晨的六点是后夜分。印度现在的四个小时为一时，一天是六时，大概就是这么一个概率。这里佛就假设了，如果有善男子善女人，每天初日分以恒河沙身命布施，中日分也以恒河沙身命布施，后日分也以恒河沙身命布施，我们想想，这么个布施是非常精进了，但是这种以恒河沙身命布施，还不只是一天两天一年两年这么精进，而是无量百千万亿劫都是以恒河沙身命来作布施，这样布施所修的福德肯定是非常之多了，但是布施这么多身命所得之福，不如闻此经典信心不逆所得的福德多。以无量劫身命，初日分、中日分、后日分、无量劫这么布施，不如闻此经典信心不逆，什么是信心不逆?这个不逆就是随顺的意思，信心不逆就是闻此经典能生信心、随顺经典所说、不怀疑不诽谤，那么只要对此经生起信心的福，就超过了前面所说布施恒河沙身命之福，所修的功德超过它的。这是什么原因?窥基大师在解释这一句的时候说：“谓于生死中虽舍身命，终无能契菩提法身，一生信心，虽亦未生慧解，然由信故，因即听闻，生长智慧，定当成佛，其福即多也”，什么原因?就是以恒河沙身命布施只是世间的有为福报，生灭的福报，生灭的叫有为法，不能了脱生死，得福多不多?多，但是它还是生灭，终有享尽的时候。你得福报再多，哪怕是忉利天主，大梵天王，他也有福报享尽之时，不能了脱生死的。而闻此经典能生信心，由信而能解，由解而能行，由行就能证，这样定当成佛，所以对此经生起信心之福就是胜过世间舍身之福了。他修的是什么?是出世间之福，胜过世间之福了，所以我们这里说定当成佛，必定超过舍身之福了。只是对此经生起信心得福都这么多，那更何况书写受持流通，受持而身行其法，读诵而解悟其理，再为人广解说经义，使人闻经信解，力行不倦，那所得的福德真的是太多太多了。世间舍身布施之福根本就无法相比的，没有办法相比的。

　　好，我们再看下面一句经文。

　　须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。

　　为什么闻此经典信心不逆、书写受持、读诵解说所得之福如此的殊胜呢?简单的来说，就是由于此经具有不可用心来思、不可用口来议、不能用秤来称、不能用斗来量、无有边际犹如虚空的功德，这样的经什么样的人才能够听受呢?

　　如来为发大乘者说。为发最上乘者说。

　　大乘就是我们常说的声闻乘缘觉乘菩萨乘这三乘当中的菩萨乘，菩萨乘称为大乘，华严天台宗认为，这三乘都还是方便法门，毕竟要归一佛乘，所以发大乘者还是属于渐机人，渐渐的渐，还是属于渐机人，佛为他们说此经，是由渐而入的。发最上乘者，最上乘就是最上一乘法，最上一乘属于圆顿根机，顿根的人，佛为他们说此经，令直趣宝所，不历阶位，由顿而入。这两种根机的人有大根具大智，才能解大理修大行，所以佛为他们说此经。

　　若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

　　上面讲此经具有不可思议、不可称量、无边功德，而且此经是为发大乘者说，为发最上乘者说。这里说，有人能受持读诵，广为人说，这些人肯定是大乘以及最上乘的根器，他们能信般若大教，深解实相妙理，能修自利利他的大行，求趣菩提大果，如来悉知悉见，这些人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议的功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，荷担，荷是负荷，担就是承担，这些受持读诵、广为人说之人，有大根大智大力，能够负荷承担如来无上大法，就是能够广度众生，代佛行化。这里需要注意的是荷担如来大法，不是等成了佛以后才来荷担如来大法，而是说只要自己能够闻经解义，依教修行，我们前面说的受持，只要能够受能够持，就能广为人说，帮助众生也能依照此经修行，这就是荷担如来阿耨多罗三藐三菩提法。

　　讲到这，我们真的好好的反思，我们天天说荷担如来家业，到底我们荷担的是什么家业呢?我们现在学佛，真的是向这种无住生心上去求吗?我们真的学习的是无所求的心，用这种心来学的佛吗?说真的，有，很少很少的，我们学佛都是为了什么?都是为了有所得，因为我们没有看破，没有看明白，还非常的执我，以我为中心，我执牢固，我所牢固，我、我所坚强难化，都是以这个来学佛，那我们学的是什么?说真的，好一点的修一些善法，绝对不是无为法。

　　为什么说现在开悟的破迷开悟的少了?因为都是牢牢的执着和分别。执着和分别，那我们想想，你怎么能够破迷开悟?修了一些善法，自己付出了多少了，就是以我为中心，有个所求，放不下自我。放不下自我不要说荷担如来家业了，你就是说想破迷开悟都不可能的，一切贤圣皆以无为法而有差别，根本都是要在无为法上面去修，不是用有所执的心。所以我们学佛一定要以无为法为根本，修一切善法，应该什么?无住生心，应该无住生心的，就像这里面所说，这样才是荷担如来家业。这些人既然能荷担如来无上大法，代佛行化，广度众生，自然具有无量无边不可思议功德。

　　何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵。为人解说。

　　何以故，这是佛的自问，为什么此经为发大乘者说，为发最上乘者说呢?下面是佛加以解释。若乐小法者，乐就是好乐，小法指的是小乘法，小乘人虽然不执着五蕴假合的色身是我，他不受后有，然而他执着有我空之法，所以小乘人还有法执。既然执着我空，可以说他有法执，也可以说他有我见，因为有法执的是谁?还是有能执的我，只不过凡夫的我执粗一些，而二乘人的我执细，既然有我见，那么就会有人见众生见寿者见，小乘人四相未空，法执未除，爱乐小果，深恋不舍，对于此经中无住之义，离相无住这个义理，他怎么能肯听受呢?听受尚且不肯，怎么能够广为人说呢?大家能听明白了吧。因为小乘人虽说不执着五蕴的假合了，但是他还有我空之法，他就有我见人见众生见寿者见，但是都很微细的，不像我们凡夫这么粗的，所以他不能广为人说，那又怎么能够荷担如来家业呢?这里大家一定要明白，不是佛不平等，而是这个乐小法者自己不能听受此经。《法华经》中举过一个比喻，就像大树和小草，同样下的雨，一样大的雨，但是大树它的根机好，它吸收的养分就多，小草根机浅，它吸收的养分就少，吸收的水分就少，是乐小法者自己不肯听受。就像佛在讲《法华经》的时候，我们经常用《法华经》来作比喻，讲《法华经》的时候，佛讲《法华经》，佛现瑞，舍利弗三次启请佛讲法华，这个时候五千阿罗汉退席，佛放光现瑞，要开始讲《法华经》了，五千阿罗汉退席，他们说我们已经所作已办，具诸佛法，还有什么可听的呢，他们就离席了。所以好乐小法的人对于大乘经典听都不肯听，更别说受持读诵为人解说了，他听都不肯听怎么能受持为人解说。

　　须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

　　在在处处这是指《金刚经》所在之处，无论什么地方，只要是《金刚经》所在之处，或者是在伽蓝内，或者是在精舍，或者是在庄园舍宅，只要是《金刚经》所在之处，一切天人阿修罗都应当供养。什么原因?当知此处，即为是塔。我们讲过塔，是佛舍利，只要经在，无论是印在纸上，刻在木头上，或者是凿在石壁上，经典所在之处就是佛全身舍利宝塔，所以都应当起恭敬心，作礼围绕，把香和花散在其处，就是供养在这个地方，来供养此经，是佛全身舍利所在之处，所以我们对经典一定要生恭敬心的。因为现在随着科技生活水平的提高，我们的经典普及率特别高的，也造成了一定的浪费，同时也造成了大家不恭敬的心。因为得来太容易了，你像过去《大藏经》都要专门盖个藏经楼的，因为他是什么?佛全身舍利宝塔，要盖藏经楼的，而我们现在就是这么随随便便，潦潦草草的。我就知道我们有些居士，真的做的是非常好的，一到师父这地方，一结缘经典都是双手捧着托过胸口，一分诚敬得一分利益，何况是我们大乘经典，所以我们一定要生起恭敬心来。

　　好，我们再看能净业障分第十六。

　　复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　这种情况我们大家都有好多的误解，一会儿我们讲明白了，你们就会恍然大亮，不是大悟，你们心会亮堂一下子，都为自己感觉到高兴。所以有的居士一来找我，说师父我怎么越念佛，越感觉到自己妄念多?师父说这因为你的心净了你才感觉到妄念，你的心不净你感觉不到自己处处有妄念的。但是不能因为有妄念，就说明你的心完全净下来了，这只是净的第一步，还要接着修，修到没有妄念就对了。好，我们对这一个来解释。

　　前面说受持解说此经的人成就无量无边的功德，此经所在之处皆应恭敬供养，但是世间有受持读诵此经的善男子善女人，不但没有受到人们的尊敬，反而被人轻视嫉妒毁谤，甚至拳脚相加，这是为什么呢?佛解释说，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。你们心要细的就已经听明白了，因为师父念的分的层次非常强的，先讲因为先世的罪业重，然后这一世消业障。这些受持读诵《金刚经》的人，前世罪业深重，本应该在今世舍报，就是死亡，佛法叫舍报，舍报之后会堕落到三恶道受苦，堕落到恶道，正是因为受持读诵《金刚经》的功德非常的殊胜，才转后报生报为现报，转重报为轻受，转恶道报为人中受，所以持经之人只在今世受到人们的轻贱，以前的重罪就全都消灭掉了，所以怎么能因为受人轻贱，就认为受持此经没有功德呢?

　　我们这种例子太多，好多居士来找师父，说的喜欢诵《地藏经》，师父就教他们诵《地藏经》的方法。师父就给他们说，诵《地藏经》最好坚持诵，别断，叫定课，定课第一能锻炼我们的持之以恒，定力，定力够了就能抗伏住外界的干扰，定能生慧嘛，自己的心就不乱，不是一时诵一时不诵，对外界没有一个抗拒，所以师父都是给大家规定，最好去诵一百天，这一百天我不间断。有的居士在诵到三十多天以后，二十多天三十多天，这都是业障比较轻的，诵到这个时候就开始出现种种的烦恼，曾经没有的烦恼也来了，家庭的烦恼也来了，身体的障碍，身体的痛苦，本来没有的也都出现了，这个时候就退失了道心了，就来找师父，师父我怎么越诵烦恼越多，家里越不安宁?我就给他说了，我说《金刚经》当中说了，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。这就是什么?你在消业的一个过程，我给他说你接着诵，不要管它，这是一种好的现象。我们人为什么有家庭不幸福、为什么有身体上种种的痛苦?就是因为我们的业力，不要怨任何人，都是因为我们有业力。我们念经家人的反对，我们千万不要去怨任何人去，就是我们自己的业力，和任何人没有关系的，任何人只是我们的因缘，如果你没这个业力别人不会干扰你的，你也招感不来的。世间人说，物以类聚人以群分，你是什么样的心态你就会招感什么样的环境，依报随着正报转的。我们一定要明白，出现任何的状况不要怨外境，找我们自己的心性，看我们的心性安住在哪里了，今天我们读诵《金刚经》反而遭受别人的轻贱，给大家说，不要怀疑，更不要毁谤，是正在给我们消业障，让我们重业轻报。你本来是堕地狱的业，因为你受持《金刚经》，你读诵《金刚经》，本来可堕地狱的业因为这个因缘你只是受人的轻贱，重业轻报，所以怎么能因为受人轻贱，就认为受持此经没有功德呢?《大智度论》中说：“先世罪业应入地狱，以行般若故，现世轻受，譬如重囚应死，有势力护，则受鞭杖而已”，听明白了吗，应该你们这是一种好的表现。我们觉悟的人，修学佛法的人，我们学佛的大德们，当我们有了这些障难的时候，第一是反思自己，第二是忏悔自己，一定要生起忏悔，不要怨任何人，这是因为我们的业障，第三更加精进努力的修行，世间人说化悲痛为力量，我们是化业力为明了，转换我们的力量，转换我们更加更好的去行持，这样我们的业障完全的消除，无债一身轻，就是这样。

　　当得阿耨多罗三藐三菩提，当得的意思是现在虽未得，当来必定得。受持此经不只是能灭罪，灭我们的苦，而且当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　在宋朝的时候，胡州城有一位屠户名叫陆翁，他在二十三岁的时候遇见一位云游僧，这个云游僧从他跟前路过，就说了一句教化有缘人，陆翁不明白什么意思，云水僧就问，你杀猪宰羊不计其数，为什么不改行呢?陆翁就回答了，我这是祖传，我是世袭，一时难以舍弃。云水僧就劝他说，你如果不改业来生一定会堕落畜生道，同样被人宰割，冤冤相报，因果轮回无有出期的，我现在看你宿世善根，可以勤持《金刚经》和《妙法莲花经》来借此消除业障增长福慧，说完这个云游僧就消失不见了。陆翁因为他善根深厚，宿世善根深厚嘛，当下醒悟，从此持斋戒杀，终身吃素，并且他请画工绘制西方三圣像，早晚至诚礼拜供养，每天在佛前读诵《金刚经》，诚恳忏悔，希望他所杀害的这些众生能够早生净土，他来超度这些他曾经杀害的众生。这样不到五年的时间，陆翁就能背诵《金刚经》了，他精进修行，到了八十一岁的时候，他提前半个月就邀请这些亲朋好友，在十一月九日这天到他家来作客，他宴请这些人，为了向他们告别。十一月九日这一天，亲友都聚集到陆翁家里，陆翁就向他们一一的告别，然后写了一个偈子：五十余年离杀业，手抛刀秤暗修行，今朝得赴菩提路，水里莲花火里生。写完这个偈子他就端坐而化，所有见闻的人无不瞻仰赞叹。

　　好，我们再看下面一段经文。

　　须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

　　阿僧祇译为无央数，无量阿僧祇劫就是显时间之长久，那由他译为万万，八百四千万亿那由他，就是说明数量太多，数量之多了。然灯佛我们前面讲过，释迦牟尼佛在修行第二阿僧祇劫将满的时候，遇到然灯佛，闻法修行，证无生法忍。不见有少法生，不见有少法灭，实无所得，名无生法忍，这是无生法忍，释迦佛在修第二阿僧祇劫的时候，遇然灯佛证无生法忍，到修第三阿僧祇劫，世尊在遇然灯佛之前，在无量阿僧祇劫这么长的时间，值遇了八百四千万亿那由他诸佛，而且在众多诸佛所，都供养承事不曾空过一佛。那供养承事的佛如此之多，所修的功德也非常的多，但是与在后末世，能受持此经的功德比起来，供养诸佛功德百分不如持经功德的一分，供养诸佛的功德千分万分亿分，乃至无法用算术譬喻比喻之分都不及持经功德的一分。为什么呢?我们想想，供养这么多的诸佛，算术譬喻之数分都不及持经功德的一分，这是因为世尊在证无生法忍之前，供养诸佛是以有所得的心供佛，有能供的我，那所修之福就是有漏的，我们说是生灭的，不能了脱生死。而受持此经之人，了知万法皆空，心无所得，见诸法的实相，所得功德无漏无为，犹如虚空，胜过世尊往昔供养诸佛的功德。厉不厉害，所以说你受持的功德真的是太大了。

　　这段经文中特别指出，后末世能受持读诵此经之人，这里有四种含义。第一种含义，后末世指的是末法时期，末法时期我们讲过，第五个五百年，末法时期，斗诤坚固，众生业重福轻，障深慧浅，然而这个时候还能够受持读诵《金刚经》的人，那么在这个后末世之前，在我们现在之前，肯定还能够受持《金刚经》的人也是大有人在的，所以说后末世，也是把从佛说法，从说法的时候开始一直到后末世都包含在内了，这是说法的善巧，说法之善巧，这是第一个含义，说法之善巧。第二个含义是摄受之平等，因为在末法时期仍然有受持读诵《金刚经》的人，所以佛特别举出后末世来说，表示不可轻视众生，这是摄受之平等。第三个此经最能消业障，举后世来说也显示末法时期的众生不可不奉持此经，这是救度之慈悲。这是第三个含义，救度之慈悲。据《金刚经持验录》中记载，唐朝申州大云寺有个法师叫德遵，德遵和尚，他在五十岁那年染上重病，全身乏力病情危急，这时候有个叫张照藏的人精通阴阳推命之术，他替德遵推算八字，说他这个时候正当是厄运时，还有一位叫张极的人他精通岐黄医术，他为德遵把脉诊断，他也说德遵这个病用针灸和药物都治不好了。那德遵心想，既然如此与其等死，我何不万缘放下一心向佛呢?于是他就开始读诵《金刚经》。虽然他身患重病，身体非常的虚弱，但是他每天仍然坚持念《金刚经》几十遍。他端坐在蒲团上，不论是白天或者是夜晚都精进持诵《金刚经》。由于他的虔诚恳切业障逐渐消除，不到十天这个病情就渐渐的好转，没过多久身体就康复了。德遵从此以后就是以持诵《金刚经》为定课，我们说为常课了，他的功课了。这是第三个救度之慈悲。第四个是付嘱之深长，此经是三宝命脉所关，举后末世来说是为了劝现前当来一切众生，应当大力弘传，尽未来际不令断绝，不能令此经断绝，要大力弘扬此经，这是佛付嘱之深长。

　　须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

　　这段经文是对般若妙用的总结。上面一段经文中，对于后末世受持此经所得功德还只是略说的，如果详细的说，佛担心有人听闻之后狂乱不信，以致造作谤法的重罪堕入地狱，所以佛只能略说。在后末世持诵此经的功德确实特别大，大的可怕，怕众生造业，所以为令狂乱狐疑者断疑生信，佛又呼唤当机者须菩提：当知是经义不可思议，果报亦不可思议。当知二字正是劝戒狂乱狐疑者之词，那些人为什么会狂乱呢?他为什么会狐疑?就是由于不知此经的义理以及持说此经的果报，他要懂得这个义理肯定深信的，懂得这里边的道理肯定理解它的功德、持说此经的果报了。

　　此经的义理，就是般若离相无住妙义，非语言分别之所能及，所谓离名绝相惟证方知，所以说不可思议;果报是指持经之人所得菩提，所得的菩提登究竟涅槃彼岸，三身具备，法身报身应化身三身具备，万德圆融，所以也不可思议。大家能听明白，所以你只要了解它的义理了，就不会再生起狐疑了，所以这里说，离名绝相，惟证方知，惟证，证得才能知道。

　　好，我们来作总结，从最初须菩提请问，云何应住，云何降伏其心，佛即为广说般若真空的中道妙理，应离相发菩提心，无住修六度万行，接着又重重显示般若妙用，能破执除惑，灭罪生福，成就佛道功德，直到现在总结本经功德，当知是经义不可思议，果报亦不可思议，这是对本经功德的一个总结。到这里，本经正宗分的第一部分，开示降住其心，彰显般若妙用，就全部介绍完了。下一节课，我们学习正宗分的第二部分，正明菩提无法，直显般若本体。