佛教四大菩萨之一的普贤菩萨有十个修行大愿，其中第五大愿就是「随喜功德」。所谓随喜就是随是随顺、随事随理、随权随实。具体来讲，随事就是随顺事相，随理就是随顺理性;理就是实相的理体，法界的本性。喜是喜庆，庆因庆果，庆幸奉行佛法、弘扬佛法。现前一念心，随喜法界众生的功德，所以称随喜功德。

　　「随喜」的功德利益

　　修行随喜功德，与礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等一样，有着同样重要的功德，我们随喜赞叹他人的成就好事，如同礼佛、念佛、诵经一样，都是了不起的修行功课。常人见他人有善喜，忌妒容易随喜难，就是不知随喜有这么大的功德。随喜的功德利益归纳起来有四点：

　　第一，如香满堂满屋：一个人靠化妆、洒香水得来的香气，仅是短暂的、局限的。我们经常随喜他人，所散发出来芬芳气质，就会充满四方，让你周遭的人都能闻到，并回报给你赞美和欢喜。

　　第二，如炬普照十方：愿意赞美别人、随喜别人，喜欢显扬他人的善美，你的人格道德就会像光亮的火炬。肯随喜他人者，不障碍、不为难他人的成就，不讽刺、不打击他人的努力，这样的人格是世间的榜样，就如同太阳的光亮普照世间。

　　第三，如种一能收百：随喜他人就像打回力球，你随喜他人多少功德，就有多少人回头来赞美你、随喜你的功德。就如同我们在山谷中大喊「你好」，四面八方都回声「你好」。因此，愿意随喜他人功德者，所获得的回报，就如同种下一粒种子而收获百倍。

　　第四，如月映现千江：天上的月亮虽只一个，但地上只要有水之处，不管是江、海、河、湖、溪、井，甚至只是小小的盆、碗、杯盏，月亮都会映现在其中。我们肯随喜他人，清净品格的映现也如同这清凉月，「千江有水千江月」，随处映现。

　　福报无穷无尽的随喜功德

　　随喜一切众生功德的法门非常殊胜，具有无量无边福德，而且可以改变我们现世命运。佛经曾记载，释迦牟尼佛在极久远之前，做大国王，供养过一位如来整整七年，所得的大福报，到现在已经用光了，但是随喜功德的福报是无限的、用不完的!所以，在《金光明最胜王经》卷第三灭业障品第五部分《随喜功德文》中说：「一者于十方世界一切如来，至心亲近，说一切罪。二者为一切众生，劝请诸佛说深妙法。三者随喜一切众生所有功德。四者所有一切功德善根，悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。」「十方世界一切众生，现在修行施戒心慧，我今皆悉深生随喜。由作如是随喜福故，必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。」可见，一般的布施、放生之类的果报虽然大，福德也有用尽的时候，但是随喜一切众生功德的福报，没有极限，是真正的无穷无尽的福报;供养如来的福报有用完的时候，但是随喜的功德福报是无限的;每次我们随喜自己的功德，它便会增长。例如，在做完礼拜诸佛之后，如果在供养文中做随喜的话，每一拜所累积的难以思量的功德都会加倍;如果自己做了善事之后，得到他人的随喜赞叹，则自己的功德会更增长。每当我们随喜他人的功德，如果那人的境界高过我们，我们累积的功德便是那人的一半;如果他们的境界低于我们，我们累积的功德则是他们的两倍。可见，随喜是一个清净的修行法门，多多随喜，真的是功德无量!

　　不仅普贤菩萨发随喜功德的愿，佛陀也常常赞美随喜的功德。佛经云：「如是过去未来一切众生，所有善根皆悉随喜。又于现在初行菩萨发菩提心所有功德，过百大劫行菩萨行有大功德获无生忍，至不退转一生补处，如是一切功德之蕴，皆悉至心随喜赞叹。过去未来一切菩萨，所有功德随喜赞叹亦复如是。」所以，随喜是最占便宜的修行法门，只要养成帮助他人的性格，随时给人欢喜、给人方便，就是很大的功德了。例如，别人出钱作公益，我多少帮一点忙;别人作了好事，我乐见其成;别人有成就，不起嫉妒的心，随口说些赞叹的好话;别人失意，不幸灾乐祸，随口说些鼓励的话。总之，随口说好话、随手做好事、随心帮助他人，都是随喜功德。

　　增长福德的「随喜功德」

　　一般来说，随喜是十分重要的法门，每次我们随喜自己的功德，就像收到银行存款的利息一样，功德便会增长。银行不会随时给我们利息，但是每当我们随喜自己的功德，功德立刻加倍。如果随喜无始世以来，我们所积累的功德，功德会更增长，令人无法置信。例如，如果我们不是菩萨而随喜菩萨一天所累积的功德，我们也因而累积了一半的功德或菩萨半天所累积的功德。如果我们随喜佛陀一日累积的功德，我们累积到他十分之一的功德。佛菩萨众有无量多，所以每当我们随喜过去、现在、未来一切诸佛菩萨的功德，我们便累积了浩如虚空、无法置信的功德。另外，有情众生在无始世之中已经累积了非常多的功德，即使在几秒钟之内，我们因随喜众生所累积的功德而得到的利益就超乎想象。又因为累积随喜功德，牵涉到只是纯粹的内心活动而已，不需要做任何特别的外在活动。没有人看得见我们在随喜，因为那仅仅是意乐。所以，随喜是不为人知的修行，容易成为清净的修行。  

　　「随喜」就在平凡生活中

　　在日常生活中，每当见到其他人好事临头，我们应当随喜。每当见到庄严的寺院，甚至是一张寺院的照片，也应当随喜，随喜施主、住持及建寺的僧众所累积的功德。这样一来，虽然你没做筹款或建寺的工作，也可以累集他们所造下的功德的一半或一半以上。还有随喜别人事业成功，造下自己成功的因。菩萨致力于有情的安乐，所以每当有情安乐时，菩萨就非常欢喜。当别人好事临头或高兴的时候，随喜他们是菩萨行。每当需要朋友的人找到朋友，需要房子、车子或其他东西的人如愿以偿时，都应当随喜。见到有人高兴，或有好事临头，或在修行佛法，我们应当感到欢喜，应当像母亲见到钟爱的独子赢得一百万元般高兴。这样，我们会累积大量的功德，而且一直都很快乐，因为可以免除掉妨碍自己现在及未来的成功的嫉妒等恶业。

　　佛法中提到一个随喜的思惟方法就是，承诺要解除众生的苦，带给他们安乐，令他们修行佛法并累积功德。当我们见到别人修行佛法、成就证量，或仅仅是快乐的体验，都应当感到高兴，就像找到如意宝或宝藏一样。也可以充分利用互联网优势，做大的随喜功德，互联网具有传播信息快、受众面广、信息量大的优点，有缘佛友应充分利用互联网的优势，做大随喜功德。一是看见或听见有好的善行、功德，不妨发布在互联网上;二是转贴好的弘扬佛法的文章。因此，随喜是最好的善行，下一点点功夫就能够善巧地积累大功德的好方法。希望大家通过这些活动而拥有随喜的性格。

　　「随喜」不可缺少发心和回向

　　随喜是随顺、赞叹他人所作善行、功德和成就。任何人作利益众生之事，我们都应由衷地欢喜赞叹。以清净心随喜他人善行，也是在成就自身的善心。不仅如此，随喜之所以还能获得与行善者相同的功德，甚至在某些情况下还会超过对方的原因，就是因为所获功德的多寡是取决于发心，而绝非取决于出了多少钱或多大力。我们的心就像装载功德的容器，若它本身极其狭隘且还放有其它杂物，自然也就盛不下更多了。所以，若以凡夫心、以充满我执的名利心行善，即使所做事情很大，但因为发心狭隘而不纯净，所获功德往往非常有限。反之，若能以无限广大的清净心去随喜，所获功德将是尽虚空、遍法界的。

　　回向是在完成善事之后，使善事的功德成熟的一种发愿(其他发愿是在作善事之前，回向则是在作善事之后)，回向与不回向有很大的区别，比如为父母健康而诵咒后，若作回向，父母能得到这一功德，否则，父母并不能得到这一功德。佛陀在《慧海请问经》中曾做偈语云：「譬如水滴落大海，大海未竭彼不尽，如是回向菩提善，未得菩提亦不尽。」所以，回向的对象不同，所感的果也会有极大的差异。如果只为现世的一些利益如健康长寿、消灾免难、升官发财等回向，则所感的果不大;要想所作的善业能恒久不灭的殊胜方法，就是把功德回向出世的功德——发菩提心，这样所作的善业能恒久不灭，而且还会逐渐增上，诸佛菩萨的广大福报就是极好地例子。因此，我们不应执着于世间利益，而应该逐渐舍弃世间小利，回向发心时应尽量广大，趋向出世的功德，甚至是无上佛果。

　　以平等心积累「随喜功德」

　　两千六百年前，佛陀在菩提树下、金刚座上，夜睹明星成正等正觉时，他发出的第一句宣言说：「奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相!」这样的平等观，道出了生命本是同等尊贵的，没有高低大小之别，也是佛教最大的特色之一。《大宝积经》偈语说：「当于众生平等想，慎勿妄起我人心;常乐多闻持禁戒，捐弃舍宅坐道场」。佛教一向讲求民主、平等，佛自己也说「佛与众生，平等不二」，人人皆有佛性，差别只在于佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛。所以，我们在日常生活中积累随喜功德时，最重要的是当以平等心看待一切人等;同时，要谨慎不可妄起人我计较的心念。例如，人与人之间由于贫富差异、性别不同、种族不同、地位不同，看待世间就会有千差万别，这种种的差别心就是不平之心、罪过之心。所以，我们要经常听闻正法，生起平等之心。假使你有多余的钱财，可以与人共有共享，供人使用;假如你多有余的物资、不用的东西，可以送给需要的人使用;甚至你有空闲的房舍，可以将它提供出来，与更多的人广结善缘。能做到如此，你施舍钱财，自然会得到很好的人缘;施舍物资，自然会得到无限的方便;施舍宅舍，自然能有广阔的天地。因此，做人处事若能以平等心与人相处，多听闻正法，多持守禁戒，乐于布施财物，自然能免去诸多的人我争执，为社会增添更多的善美因缘。

　　见闻随喜的功德利益

　　常有人问：佛教圣物「舍利」究竟是什么?「舍利」是梵语Saria的音译，最早的「舍利」是指佛陀释迦牟尼圆寂后，遗体火化后遗留下的固体物，后来佛门得道高僧或修炼之人遗体被火化后留下的类似颗粒，也都被称为「舍利」。作为一个真实奇妙的存在，舍利不是现代科学技术手段所能解释的，是一种不可思议的物质存在。舍利子也不一定经过火烧后才能形成，过去有很多例子，如讲经的法师，讲到舌下长出舍利子;长年写经的法师，笔下写出舍利子;拜佛很虔诚，地下涌出很多的舍利子;看经时，看到经本里跳出舍利子;甚至在寺院的法会期间，供佛的灯花结出很多五彩的舍利子，大家都感到一盏普通的油灯怎么可能结出这么殊胜的物质，真是无法用语言文字来表述。所以，舍利子虽出现在世间，却超越世间一切有为法;舍利子让人感到很神妙、变化万千，无以名之，只能以「不可思议」来说出心中的感动;舍利子显现就如同暗夜里照亮迷途的明灯，使众生见闻随喜得利益。我们如果见到了舍利子等佛教圣物，或者听到关于佛教不可思议的事件、新闻，光是一个随喜赞叹的欢喜心，都可以得到无限利益，增加我们的信心。因为这些见闻让我们知道有一个超越无常的永恒的境界的存在，可以往那个目标发心精进，这就是舍利子的真义。因此，《四座讲式》偈语说：「舍利神变不思议，见闻随喜得利益;超于生身住世间，为迷正路作明灯。」

　　「随喜功德」对治人生的烦恼

　　随喜功德可以对治凡夫很重的一个烦恼——嫉妒。嫉妒心是与生俱来的。例如，幼儿一二岁大的时候，如果分给他糖吃，别人多拿一点，他心中的嫉妒就自然表现出来。嫉妒心对于修学是很大的障碍，所以普贤菩萨特别提出这一愿，教我们要修「随喜功德」。不但不嫉妒人，更进一步明白欢喜别人的好处，就是自己的好处，一定要成人之美;不单是看到别人的善行、善事，能够生欢喜心，还要尽心尽力促成、帮助，这就是儒家讲的「成人之美，成人之善」。如果我们自己能力不够，无法帮忙，我们有个欢喜赞叹的心，那也是随喜功德。随喜的时候，不仅不嫉妒，还要尽心尽力帮助他人，发心成就他人，才是真正随喜;自己有力量但是不肯尽力帮忙，或是单单不嫉妒，仍然不是真正的随喜;既然成就他人，就是成就自己。如果能欢喜容忍别人超过自己，那随喜的功德就殊胜了。有嫉妒心、障碍心，唯恐别人超过自己，就会有愚痴的果报。所以要度化他人，心要愈来愈清净，智慧也要愈来愈高，德行也会愈来愈厚。因此，嫉妒、嗔恨阻碍我们开发本有的佛性，必须连根拔除，拔除的方法就是「随喜功德」。

　　人生最大的「随喜功德」

　　在《妙法莲华经卷六•随喜功德品第十八》，释迦牟尼佛告诉弥勒大菩萨说：如来入涅盘之后，除四众弟子之外，如有智慧的人(他们在往昔时，曾经种植善根，所以今生聪明)，无论是年老或是年幼的人，在法会中听闻《法华经》随喜之后，从法会出来，到其他的地方去为人解说此经的义理，能获得不可思议的福德。而将在法会所闻的佛法，以自己所知道的程度，为父母、宗族、亲戚、朋友等，解说《妙法莲华经》的义理，令他们种善根，得到随喜功德的利益。这些随喜经典的人，听了之后，再辗转教化其他人，为他们解说经中的义理。这些人再辗转教化其他人，亦令他们随喜功德。如是辗转教化，乃至第五十个人的时候，其人所得到的福德，也有不可说那么多。

　　佛陀不请自说的念佛净土法门，既是了生脱死的功德，也是普贤菩萨的随喜功德。我们可以依照《阿弥陀经》修学、受持、读诵、为人演说，只要把这些做到了，就可以与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，就可以把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德;这就是《华严经》里面讲的「念劫圆融」。在我们这一生短短几十年当中，只要懂得这个道理、方法，经过几十年的修行，就是阿弥陀佛无量劫的修行。因此，古德云：「不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。」如果能随喜净土功德，就是「见贤思齐」;如果能随喜净土念佛法门，称颂、赞扬阿弥陀佛的功德，就会得到我们人生最大的随喜功德。

　　结语

　　菩萨随喜而作功德分二种：世间法为有漏功德，如造桥修路、斋僧建寺等慈善业，庆悦赞叹、不生烦恼是非等欢喜心。出世间法为无漏功德，了生脱死，广修布施、持戒、忍辱、精进、禅定(静虑)、智慧等六度。如果能随喜而修，以世间一切善因，回向无上菩提，亦可转有漏功德为无漏功德。所以，对于一切公益善事，有力则助力，无力则欢喜、赞叹。佛法让我们知晓，每个众生都有无量劫累积的烦恼、习气。佛教的随喜功德就是对治傲慢、嫉妒等不良心态，特别是对治嫉妒。如果能将嫉妒、傲慢一念之间转为随喜，就会变成无量的功德了。因此，我们要学会转傲慢、嫉妒为欢喜、赞叹，这是人生的一个重要课题。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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