宏圆法师：《妙法莲华经》第2讲－

宏圆法师：《妙法莲华经》第2讲

　　诸位法师诸位居士大德

　　阿弥陀佛

　　我们继续来学习《妙法莲华经》。上一节课，我们学习了五重玄义的释名，下面我们接着来学习显体。为什么释名之后就要显体呢?因为经的名字都是依体而立，如果没有实体，名字也就无从安立了，所以在介绍经题之后要显示经的实体。本经的实体，就是以诸法实相为体。

　　诸法就是一切法，山河大地飞禽走兽，宇宙间的森罗万象都包括在内了。实相是指真实相状，不虚不假、不幻不妄，也就是所谓的本体。

　　世间凡夫，执著世间的一切法为实有;二乘圣人，认为一切法都虚幻不实，他们又执著空，真的是扶起东来西又倒。倓虚大师说：“治世语言，资生事业，皆顺正法，皆入实相，法法圆彰，法法皆妙，独怪世人，分别心重，反把妙法，弄成不妙耳，而诸法实相，固自若也”。世间的一切法，本来皆顺正法、皆入实相，我们众生为什么见不到诸法实相呢?就是因为我们的分别心太重。诸法实相是现量境，不可以揣测、不可以分别，你只要有一丝一毫的揣测和分别，那就成了障碍。

　　我们举个例子，我们都执著三世，过去世、现在世、未来世，过去就是过去，现在就是现在，未来就是未来，这三者互相是间隔的，不是互相融通的，似乎我们都认为这是定相。但是你仔细推究一下，过去世中也具有过去、现在、未来三世，那么我们以此来类推，现在世、未来世也都是具有三世，所以是没有定相的。

　　我们的身体、我们的正报也是这样，我们人人都执著五尺之躯是真我，其实这个身体也是时时刻刻在发生着变化的。前一秒钟的你和后一秒钟的你，已经发生了变化了。它的因缘的组合已经发生了变化，所以也是不定的。

　　经中说：“四大非有，五蕴皆空”，一切有为法，都是因缘和合而生的假相，毫无自性，相有但是性空。如果我们不执著假相为实有，也不执著一切法是虚幻的，这样就是空有不执。空假都不去执著，那么这个实相就在一切法中了，我们当下就能见到诸法实相。

　　本经以诸法实相为体，我们可以从经文中能够得到证明。比如《序品》中说：“今佛放光明，助发实相义”;《方便品》中说：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相”;偈颂当中说：“无量众所尊，为说实相印”;《法师品》中说：“开方便门，示真实相”;《安乐行品》中说：“又复于法无所行，而观诸法如实相”等等。从以上经文当中我们就能知道，本经是以诸法实相为体，这是显体。

　　第三就是明宗，宗就是修行的宗要。如果修行人不知修行的宗要，又怎么能够体会到不思议的妙体呢?所以显体之后必须就是要明宗。

　　本经是以一乘因果为宗要。经中说：“大乘因者，诸法实相是，大乘果者，亦诸法实相是”，这就是表因果同时。我们能发大菩提心就是成佛之因，经中说：“发心究竟二不别”。就是说，即发心时即成佛时，因必感果、果必酬因，即因即果、即果即因，发心究竟二不别，所以称为因果同时。

　　第四是力用，本经是以断疑生信为用。《法华经》共二十八品，前十四品是开权显实，就是开除对声闻缘觉菩萨这三乘权教的执著，显示佛乘的真实，是以断权疑生实信为用。就是断权疑--开权，生实信--显实，为用。这是前十四品;后十四品是开迹显本，就是以断近疑生远信为用。开迹显本是什么意思呢?迹就是佛陀一期的示现，我们说所谓八相成道。出家、成佛、转法轮、入涅槃，八相成道称为迹。本就是佛陀久远成就的法身报身。

　　在法华会之前，佛从来没有开迹显本。佛的弟子们认为，佛在菩提树下夜睹明星而悟道，世尊成佛不过就几十年，在法华会上有无数的德高望重、神通广大的地涌菩萨，已于无量佛所植种善根，佛说这些菩萨都是他所教化的弟子，以弥勒菩萨为首的这众多弟子们就心生疑念。他们认为，哪有父亲年少健康、而儿子头发斑白的?佛在《法华经•寿量品》中说：“自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇，常说法教化，无数亿众生，令入于佛道，尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法，我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见”。到这里，佛开迹显本，说自己已久成佛道。而且成佛以来，已历经无量劫的时间，从来没有离开过众生，常说法教化众生，令众生入于佛道。

　　我们以前讲过，智者大师入法华三昧以后，又回到灵山会上听佛说法。所以他真的肯定佛没有灭度，只是我们众生执著分别看不到而已。世尊自成佛以来，不仅常在娑婆世界说法教化众生，也在其他阿僧祇国度来度化众生，这些都是迹中所为。然而迹是离不开本的，有本方能垂迹，又由迹才能显本。其实，不仅佛有本有迹，我们凡夫也是有迹有本的。我们的本、我们的本性、我们的佛性与佛一样，我们本具的法身实相，在圣不增在生不减，生佛不二。但是我们的迹和佛大不相同了，本一样，但是迹不相同。佛是从体起顺用，示迹度化众生;我们却是背觉合尘，流浪生死，我们的迹是逆用了，不能够自利利他。但是只要我们精进用功，证实相，悟入佛知佛见，也可以示迹度化众生，同圆种智，成就大道。这是讲开迹显本，也就是断迹中之疑、显本中之信。

　　《梵网经》中说：“我是已成佛，汝是当成佛，常作如是信，戒品已具足”。如果能确信自己是将来之佛，并信一切众生都是未来诸佛，那么哪来的一些人我是非?哪来的无边烦恼?心当下就清凉了。但是这个信也是很不容易成就的。《大乘起信论》上讲“修行一万大劫方能成就”，《金刚经》中说：“有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”，我们看信这个成就是需要无量劫的。大家可以算一算，我们无始劫来流浪生死，何止千万亿尘点的大劫，那么一万大劫与这千万亿尘点大劫相比，真的是沧海之一粟、大地之一尘。我们能够在这个末法时期有幸闻到佛法，千万不要因为信心难发而气馁，一定要精进修学。正如古德所说：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身”。

　　第五是判教，天台智者大师，将如来一代时教判为五时八教，我们来解释五时八教。

　　五时是如来说法的次第。第一是华严时，指的是佛成道最初的三七日，也就是二十一天说《华严经》的时期。这就像太阳刚升起时，只照到高山，照不到平地和山谷。说明《华严经》是佛为法身大士、以及根机成熟的天龙八部、和大根机的凡夫众所说的法，当时在座的小乘声闻缘觉，简直是如盲如聋，接受不了。《涅槃经》中说：“譬如从牛初乳，名第一味”，佛第一时说的法就像生牛乳，我们说的生牛奶一样。生牛奶我们都知道，它的乳糖大人可以吃，小孩子的消化能力弱，喝了生牛奶就消化不了。比喻这样的大法，只有大菩萨以及大根性的众生能够接受，而小根性的众生他们接受不了。

　　第二时是阿含时，佛在说华严之后十二年，到鹿野苑等地，为接引二乘人说四阿含等经。这时候太阳高升，转照山谷。小乘根性的人听佛讲说四谛、十二因缘等教理，知苦断集，慕灭修道，由凡入圣，而证阿罗汉果。佛在这个时期所说的法，就像把生牛奶做成了乳酪，这样小孩子也可以吃，吃下去以后能够消化掉。

　　第三时就是方等时，佛在讲十二年《阿含经》之后，用八年的时间说《维摩诘经》《大集经》《解说蜜经》《楞伽经》《楞严经》《胜曼经》《光明经》《置益经》《方等陀罗尼经》，以及净土诸经。在方等时，佛斥责小乘而赞叹大乘，弹诃偏教而褒扬圆教，赞叹大乘圆教才是真正的佛法。为的是启发小乘人能够生起耻小乘尊大乘之心、能够回小向大，从阿罗汉更进一步学习大乘菩萨法门。这时候太阳大约在九点到十点的时候，我们看九点到十点的太阳，就能够照到平地。佛在这个时期广说大小乘，使大小乘众生都可以受益。佛所说的法，这时就像生酥，比乳酪的味道要好很多，这是方等时。

　　第四是般若时，虽然佛说方等经典之后，小乘人已生起回小向大之心，但是我执已除，法执还在。佛用二十二年的时间，在王舍城的灵鹫山、孤独园、自在天宫、竹林精舍等处说般若经，用般若智慧来帮助他们破除一切执著、见中谛理、修菩萨行。此时用太阳比喻，就是十点到十一点的时候，还没有到正中午，将到正午的时候。用味来比喻这时候所说的法，就像是熟酥。

　　第五是法华涅槃时，也就是我们现在要讲的《法华经》。佛说这部《法华经》说了八年，然后说《涅槃经》，《涅槃经》说了一天一夜，所以说法华涅槃共八年。佛以前所说的华严、阿含、方等、般若，都是为了这部《法华经》来铺路的。也就是说，前面的四时说法，都是准备将来说《法华经》的、都是为《法华经》做铺垫的。到法华会上，前面那些方便权巧的法门都不要了，这就叫做开权显实、废权立实。

　　佛在法华会上，不管在会人的根性如何，不问能否接受，为说诸法实相之理，会三乘归一佛乘，称性极谈，畅宣本怀，说真实佛法。因为这个时候，佛就要入涅槃了，没有时间，时间不多了，只有说真实法、说圆满法，佛法才能究竟圆满。佛当时指出：“一切众生都是佛”，小乘根性的人接受不了，他们不肯相信，我们现在说他们不服。他们觉得，我们小乘圣人不知吃了多少苦，修了多少世，才证这个阿罗汉果，凡夫众生没有证到菩萨，更没有证到佛果，怎么一切众生都成佛了呢?他们不肯相信，当下就有五千人退席了。

　　法华圣会之后，佛又在拘尸那城娑罗双树间，用了一昼夜说《涅槃经》，说完《涅槃经》之后佛就圆寂了。佛在法华涅槃时所说之法，就像正午的太阳普照大地，十界咸开，无不成佛，人人都可以成佛。用味来比喻，就像从熟酥中提炼出来的醍醐，我们都说醍醐灌顶，醍醐味道是最好的。

　　以上是五时，五时是从竖的方面来说，把一代时教分为五个时期。

　　我们再来看八教。

　　前面的五时是从竖的来讲，而八教是从横的方面来说，把一代时教分成八种教义。八教中的顿教、渐教、秘密教、不定教，这四教，是说教时所用的仪式方式，称为化仪四教;藏、通、别、圆这四教，是教法中所含的义理，所以称为化法四教。

　　我们先来学习化仪四教。化仪四教，第一是顿教，就是佛为大乘利根的众生，说不历阶段直下趣入如来地的大教。比如《华严经》就属于顿教，不历阶段，直下趣入如来地的大教，这是顿教。

　　渐教，就是由浅入深之教。佛在第二阿含时、第三方等时、第四般若时，应大小乘钝根的众生，由浅入深，说阿含、方等、般若等渐进的教法。渐教又分渐初(刚开始)、渐中(渐教的中间)、和渐后(末了)，分这三个阶段。阿含是渐教之初，方等是渐教之中，般若是渐教之后。这就像我们登山一样，一个台阶一个台阶的上去。小乘根性的人不能领受大法，必须要经过阿含、方等、般若这些阶段，才能引入法华高会，开示悟入佛知佛见。

　　第三是秘密教，这是因人而宜之教。佛以神力令同座听法的人、在座听法的人所得的法不同。就像大家听佛讲的是一种声音而所得的法不同，都不知彼此所得的法，所以称为秘密教。

　　第四是不定教，这是一音异解之教。听经的大众同坐在一起听法，对于佛所说的法互相都知道，但是随各人根机不同，所领悟的教法也不一样。有的人听小法而证大果，也有的听大法而证小果，所以这就是不定教。这是化仪四教。

　　我们再看化法四教：藏、通、别、圆，我们一个个的来看。大家都天天说五时八教，但是五时八教我们要想理解起来，也是有一定的难度的，所以我们慢慢来，大家也要多听听，对这个层次、次第就都有一定的了解了。

　　化法四教，藏教，藏教是小乘教，能令众生修析空观，观照四谛之理，断见思惑，了分段生死，证二乘小果，这是藏教。藏教的经典有四阿含、毗尼、啊毗昙。

　　第二是通教，通教通我们刚才讲的前面的藏教，又通后面的别教和圆教，因为能够通前通后，所以称为通教。钝根的人，依通教修行，钝根，根机不太利，他依通教来修行，但是他只见到真空理性，不能从空中见到不空的道理，结果只是灰身泯智，和藏教人一样证偏空涅槃，所以说他只能通前面的藏教;利根的人，他依通教修行，不但见到空理，而且还能见到不空的道理，这不空的道理就是中道佛性。这中道佛性又分为两种，一种叫做但中，但中是超出于空有两边的中道，生死是有边、涅槃是空边，但中是超出生死涅槃两边，独显一中。就比如离却虚空，别指一月，这样见到但中，属于别教;还有一种叫做不但中，不但中是空有两边的中道，生死即涅槃、涅槃即生死，生死涅槃当体便是中道佛性。这就又更高级的了，空有两边中道，中道佛性，这样见到不但中，就属于圆教了，所以通后面的别教和圆教。通教的经典，不是具体指的哪一部，凡是方等般若部中有说明声闻、缘觉、菩萨这三乘人能共同修行的，就属于通教。

　　第三个是别教，别教是三界外菩萨所修学的法门。别教不同于藏教和通教，也有别于圆教。静权法师在《天台宗纲要》中举出教、理、智、断、行、位、因、果这八法来说明别教不同于藏教、通教和圆教。

　　为了帮助大家更好的理解别教，我们先简单的介绍一下这八法。这八法是相生的次第，第一是教，教就是言教，没有言教就不能说明道理，所以第一就是教;言教是说明道理，所以第二就是理;明白了道理就可以生起智慧，第三就是智;有了智慧才可以断惑，所以第四就是断;要断惑就必须要修行，所以第五就是行;修行可以证种种位次，所以第六就是位;位次的开始，就是第七，因;位次之终、末了，位次圆满，终，就是第八，果;这是《天台宗纲要》八法。这八法与藏教、通教、圆教皆有不同，也就是皆有别。我们还是从第一个教来开始解释。

　　第一是教别，别教所被根性只有菩萨，别教是独为菩萨所说之教，这一点不同于藏教、通教;圆教是一乘，所以也不同于圆教。

　　第二个是理，我们再来看理别不同于藏、通、圆教的地方。理别，真谛、俗谛、中谛这三谛，别教是次第而证的;而藏教和通教没有三谛之说;圆教是圆融三谛，真俗中这三谛是圆融。这是别教与其他三教在理上的区别。

　　第三是智别，别教是一切智、道种智、一切种智次第而证;藏教和通教，只有一切智和少分的道种智，没有一切种智;圆教是三智一心中得，不是按次第来证的。

　　第四是断别，断惑嘛，断别，在断惑上的不同。别教是见思惑、尘沙惑、无明惑是次第而断;藏教和通教，只断见思惑和少分的尘沙惑，他们连无明惑的名字都不能得闻，更何况断呢;圆教是不断而断，圆断三惑。

　　第五个是行别，别教是圣行、梵行、天行、婴儿行和病行，这五行次第而修;藏通二教，只有圣行和少分的梵行，没有天行、婴儿行和病行;圆教是一行一切行，圆修五行。

　　第六是位别，别教有十住、十行、十回向、十地，不同于藏教的七方便、四果和缘觉菩萨三乘的位次，也不同于通教的十地的位次。圆教是一位一切位，随举一位，即圆具所有位次，位位相收相摄。

　　第七个是因别，别教是一因迥出，就是说正因佛性超出生死涅槃之外;藏通二教不知正因佛性;圆教是正因佛性、缘因佛性、了因佛性这三因佛性同时具足。

　　第八、果别，别教直到妙觉极果方证法身，不说初发心时便成正觉这个道理;藏教和通教不知法身;圆教是四德，涅槃的四德：常、乐、我、净、还有三身：法身、报身、应身，四德三身同时具足，一德一切德，一身一切身。这是从八法上来说明别教与藏教、通教、圆教的区别。

　　别教的经典也不确定指哪一部，凡是大乘经中广说菩萨历劫修行教、理、智、断、行、位、因、果互不相摄的，这都属于别教。

　　我们再来看圆教，化法四教的圆教。在《四教仪》中说：“圆名圆妙，圆满，圆足，圆顿，故名圆教也”。我们就从圆妙、圆满、圆足、圆顿，这四种含义来解释圆教。

　　什么是圆妙呢?《辅宏记》中说：“三谛圆融名圆，不可思议名妙”。举真谛，真谛中具足俗谛和中谛;举俗谛，俗谛中具足真谛和中谛;举中谛，中谛具足真谛和俗谛，这样一谛具足三谛，称为圆。又一谛遍于三谛，称之为融，这三谛互具互遍，就称之为妙。这就是圆妙。

　　圆满，《辅宏记》中说：“三一相即为圆，无有缺减故满”。就是说，一谛即是三谛，三谛即是一谛，这就叫做三一相即;一谛中具足三谛，无有缺减，就称为圆满。

　　圆足，圆见事理名圆，一念具足为足。理具事造两重三千，于一念中见，这就叫做圆见事理。就是一念心中，具足理具三千和事造三千，名为一念具足。

　　第四、圆顿，教体本周名圆，非渐次成名顿。三谛是立教之体遍于一切，这就称为教体本周;三谛是天然之性德，不是造作所成，所以称为非渐次成。是天然的性德，本来具足的，不是渐次而成的，这就称为圆顿。圆教具有以上的四种含义。四种含义就是圆妙、圆满、圆足和圆顿。

　　我们再来讲讲圆教的七种功用。圆教有什么功用呢?有以下七种的功用。第一是圆伏，圆教人能用一心三观，观一境三谛。我们先来解释一下一心三观。一心三观，就是一心中观真、假、空，真谛、假谛和空谛。这三种谛理互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，这叫一心三观。观一境三谛，一境三谛就是诸法无自性谓之空，因缘所成，是因缘所成的所以谓之假，即空即假谓之中，三谛之理融洽于一境，三即一、一即三，圆融无碍，就称为一境三谛。圆伏，就是圆教人能用一心三观，观一境三谛，境智相应，这样五住烦恼不伏而伏，就称为圆伏。所以我们这里面，解释了一心三观和一境三谛，这是圆伏。

　　圆信，就是信一切法即空、即假、即中，对于一境三谛的道理能够彻底的信入，不怖不疑，就称为圆信。

　　圆断，就是一断一切断。五住烦恼本无自性，全即法界，既信我们刚才讲的一境三谛之理，从此进修，就能够不断而断，断五住烦恼，开佛知见，住大涅槃。

　　圆行，就是一行一切行。依一境三谛而修，随观一境，皆即三谛，所以随修一行就具足一切诸行，念念与中道第一义谛相应，称为圆行。

　　第五是圆位，就是一住一切位，《止观》中说：“云何入圆位，入初住时，一住一切住，一切究竟，一切清净，一切自在，是名圆位”。就是说，证初住时，即具一切诸位功德，位位相摄，行布不碍圆融，这就名为圆位。

　　圆自在庄严，就是以一境三谛为所庄严，以一心三观为能庄严。能所本自不二，根、尘、依、正没有障碍，名为圆自在庄严。

　　圆建立众生，就是以四悉檀普利一切众生。圆教大士应现于世，普结净缘，令众生得四悉檀益。就是所谓的欢喜益、生善益、灭恶益、入理益，这称为圆建立众生。

　　圆教是如来的称性直谈、最后付嘱，前面讲的藏教、通教、别教都是方便接引，只有圆教才是真实说法。我们用了这么一段时间来解释五时八教，就是为了让大家对这部《法华经》能有一个更深刻的认知。

　　我们来总结一下五时八教。

　　第一是华严时。佛为法身大士和根熟、根机成熟的大机众生所说的《华严经》，这是第一时，五时里的第一时。在化仪四教来说，是属于顿教;在化法四教来说，是属于正明圆教、兼说别教。华严时在五时八教中的位置。

　　第二、阿含时。说四阿含经，在化仪属渐教之初，在化法四教是属于藏教。

　　第三、方等时。方等时在化仪四教当中，属于渐教之中，渐教的中间、中部;在化法四教当中，属于藏通别圆四教并谈。

　　第四、般若时。在化仪四教中，属于渐教之后，就是末了了;在化法四教中，属于带通教别教的权理，正说圆教实理。

　　第五、法华涅槃时。在化仪四教当中，是属于会渐归顿，就是会三乘之权归一乘之顿;在化法四教，属于纯圆教，普授三根之记，无有一人不得作佛，大畅我佛出世之本怀。

　　我们现在学习的《妙法莲华经》，是佛说在第五时，是佛最后之极畅，所以是以无上醍醐为教相。在化仪四教，本经是会渐归顿，所以非顿非渐;本经是显露非秘密;本经正直舍方便，但说无上道，所以是决定非不定。所以本经在化仪四教当中，属于非顿非渐，非秘密非不定。在化法四教当中属于纯圆教。

　　圆教所被根性普摄一切的众生，包括地狱众生、五逆十恶众生，无不摄入。之所以这样，是因为，第一个是依仗佛力和法力;第二个方面是众生善根成熟的缘故。一切众生本来成佛，佛力法力，再加上一切众生善根成熟，本来是佛，善根成熟的缘故。这是圆教所被众生的根机，普摄一切的众生。

　　学习圆教，我们这里一定要提出，大家一定要注意，学习圆教很容易犯两种严重的错误，犯两种毛病。我们现在也是非常常见的，我们在这里给大家有必要讲一讲，希望大家都能够注意。

　　第一种就是贡高我慢病。有人修习圆教，自称我是学圆教的，我是学佛乘的，对于声闻缘觉、还有权教菩萨用轻视我慢的态度，这就是贡高我慢。这种患贡高我慢病的人，被贡高我慢障蔽了光明，不但不能圆见三谛理，就连权教、二乘，甚至人天的福善都会失掉。所以我们一方面不要高推圣境、自暴自弃，也不能自暴自弃，另一方面，必须要惭愧谦下，知道一切众生本来是佛，这是圆教。我们就应该知道众生本来是佛、自己的不足，努力去追求进步，就像大海一样，大海低于百川，百川才会归入大海。

　　第二是懒惰放逸的病。有人听闻佛说五逆十恶皆得往生、皆当成佛，就会认为作恶不碍成佛，所以虽然名义上是在学佛，而实际上是懒惰放逸，并且和没学佛以前一样，不肯改恶修善，这叫做懒惰放逸病。患这种病的人，被懒惰放逸所遮蔽，善法损减，恶法增长，将来还是要受无量的苦。所以我们一方面，应当相信五逆十恶皆得往生、皆当作佛;另一方面，必须要精进勇猛，修一切善断一切恶。善法就像光明，恶法就像黑暗，光明与黑暗永远不能并存。

　　下面介绍译经人。《法华经》有三个译本，一是在西晋武帝太康七年，由月支三藏竺法护译，经名是《正法华经》，总共十卷二十七品。第二个是东晋安帝隆安六年，姚秦三藏法师鸠摩罗什译，名《妙法莲华经》，总共七卷二十八品，我们现在大多都是用这个版本。第三是隋文帝仁寿元年，北天竺沙门闍那崛多与达摩笈多共同翻译，名为《添品妙法莲华经》，总共七卷二十七品。这三个译本，译意大致相同，最为盛行的译本就是鸠摩罗什的译本。智者大师开立天台宗，就是以罗什大师的译本为基础的，所以这个译本的殊胜程度就可想而知了。

　　罗什大师是西域龟兹国人，就是今天的新疆库车地区。他到中国来是在一千五百年前，那个时候，正值中国内有各王争政，外有五胡之乱。在黄河流域的长安，符坚自立为王，国号秦，符坚派他的大臣吕光率兵七万，当时去讨伐龟兹国，意在得到罗什大师。但是吕光得到罗什大师之后，并没有返回长安，而是在西凉自称为王。吕光得到罗什大师之后，因为他本不信佛，所以对罗什大师种种的虐待，罗什大师都忍受了。后来秦国的姚兴继位，他为区别于前秦的符坚，所以称为后秦，也因为他姓姚，所以也称姚秦。

　　姚兴信奉三宝，在吕光死后，姚兴讨伐西凉，迎请大师到长安奉为国师。姚兴特意把朝廷的西明阁作为大师的住处，把逍遥园作为译经的道场。一方面是罗什大师的学识德望，另一方面是姚兴的厚加保护，所以当时逍遥园译经的道场规模大得惊人。

　　罗什大师的门下有三千多人，在译《法华经》的时候，参加译经的就有两千多人，译《维摩诘经》的时候，就有一千三百多人，其他的，比如《摩诃般若经》四十卷、《金刚经》一卷、《阿弥陀经》一卷等等，都是在那个时候翻译的。

　　罗什大师所译经论总共九十八部、三百九十多卷。在罗什大师译经之前，因为译本不善，不但深微之义没有表达出来，就是浅近之义也大多不能圆满其说，所以没有得到当时士大夫们的重视，士大夫信佛的就少。自从罗什大师的译经之后，文人哲士才渐通佛理，佛的光明如日初升。到了唐朝，佛法如日中天了，所以佛法传到中国后，直到罗什大师方为大显。当时终南山道宣律师曾问天人陆玄畅：“为什么后人大多奉行鸠摩罗什的译本呢?”天人说：“鸠摩罗什是过去七佛的译经师，深得佛意，人人欢喜受持”。