印光大师：散心念佛，难得往生，一心念佛，决定往生－

印光大师：散心念佛，难得往生，一心念佛，决定往生

　　原文：既有真信切愿，当修念佛正行;以信愿为先导，念佛为正行;信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生;有信愿无行，亦不能往生;信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃飯，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不離心口。若盥漱清淨，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。

　　虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛禮拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念讚佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极樂世界大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。须从东至南至西北绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与禮拜均行，見正编復马契西书五。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位念观音、势至、清淨大海衆菩萨，各三称，然后念淨土文，发愿回向往生。念淨土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。淨土文毕，念三归依，禮拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多禮拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九禮，禮毕即发愿回向。或在功课念毕禮拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。

　　若或事务多端，略无閒暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则禮佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小淨土文;或但念愿生西方淨土中四句偈，念毕禮佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念?以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生;此法能令心归一处。一心念佛，决定往生。念數虽少，功德颇深。极閒极忙，既各有法，则半閒半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。(正)与陈锡周书

　　译文：既然有了真信切愿，就应当修唸佛的正行。以信愿为先导，唸佛为正行，信、愿、行三个方面，是唸佛法门的宗要。有行无信愿，不能往生;有信愿无行，也不能往生;信、愿、行三者，具足无缺，一定往生。「得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅」。如何修唸佛的正行，各随自己情况而定，不可固定地执着一个方法。如果自己无事拖累，则应当从早晨至晚上，从晚上至早晨，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，让这一句「阿弥陀佛」洪名圣号，不离心口。如果盥漱清淨，衣冠整齐，及地方清洁，那麽或者出声念或者默唸，都是可以的。睡眠、身体裸露澡浴以及大小便的时候，或者到污秽不清洁的地方时，只可默唸，不宜出声。默唸功德一样，出声便不恭敬。不要认为这个时候或者这个地方，不可以唸佛，只是这个湿乎乎或者这个地方，不宜出声唸佛罢了。

　　再说睡觉时若出声唸佛，不仅不恭敬，而且会伤气，不可不知。虽然长时唸佛，没有间断，但还必须在早晨向佛礼拜完毕后，先唸《阿弥陀经》一遍，《往生咒》三遍，然后唸《赞佛偈》(阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。)唸偈完毕，唸「南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛」，随即只唸「南无阿弥陀佛」或者一千声，或者五百声，应当围绕走动唸。(须从东至南至西、北顺时针方向绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此办法也可与礼拜一同实行，见文钞正编复马契西书五。)如果绕唸不方便，或者跪或者坐或者立都可以。唸到将要完毕的时候，归位唸观音、势至、清淨大海众菩萨，各三称，然后唸《淨土文》，发愿迴向往生。唸淨土文的，要依文义而发心。如果心不依文义而发，则徒有虚文，不得实益了。唸《淨土文》完毕后，唸三归依，礼拜而退。这是朝时功课，晚上也可以这样。如果想要多多礼拜的，可以在唸佛归位时，拜佛若干拜。九次称唸菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。或者在功课念毕后礼拜，随自己的方便，都是可以的。只是必须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。

　　如果事务实在太多，没有空閒，应当在早晨洗漱完毕后，有佛则礼佛三拜，然后正身合掌「南无阿弥陀佛」，尽一口气为一唸，唸至十口气，即唸《小淨土文》，或者只唸「愿生西方淨土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。」四句偈，唸毕礼佛三拜而退。如果面前无佛像，即向西方问讯作礼，依照上面的唸法而唸。这叫做十唸法门，是宋代慈云忏主，为王臣政务繁忙，无空閒修持的人而规定的。为何要尽一口气唸?因为众生心散，又无空閒专唸，勉强多唸会伤气。又只可以十唸，不可以二十、三十，多会伤气。因为散心唸佛，难得往生，此法能令心归一处。一心念佛，决定往生。唸数虽少，功德颇深。极闲极忙，既然已经各有办法，则半闲半忙的人，可以斟酌选择适合自己的修持法则。