宏圆法师：《妙法莲华经》讲记第9讲－

宏圆法师：《妙法莲华经》讲记第9讲

　　诸位法师，诸位居士大德：

　　阿弥陀佛！

　　我们今天继续学习《妙法莲华经》。前面学习了引一佛同以及引二万佛同，今天我们接着学习，文殊菩萨引最后佛来说明同于释迦牟尼佛。

　　这一段分三部分，第一是曾见之事与今佛以前的事相同，第二部分是讲，曾见之事与今佛当前之事相同，第三是曾见之事与今佛出定以后将要做的事相同。好，我们看经文：

　　其最后佛，未出家时，有八王子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意，是八王子威德自在，各领四天下，是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所，植诸善本。

　　这是文殊菩萨说明曾见之事与释迦牟尼佛以前的事相同。这个以前，指的不是过去世，指的是佛这一世示现的事情，就是指佛放光现瑞这以前之事，并不是指的过去世，大家要知道。

　　最后一位日月灯明佛，未出家的时候有八位王子，就是有八个儿子，现在的释迦牟尼佛有一个儿子罗睺罗。诸佛一定是都先有儿子，然后才出家，这是为了示现世间欲乐不可贪恋，要降伏这个欲乐。这位最后佛有八个儿子，释迦牟尼佛虽然只有一个儿子，在数量上不同，但是有儿子的这个事情是相同的。

　　是八王子，威德自在，各领四天下。四天下就是四大洲，各领四天下，就是我们说的都是金轮王。有的人就会问了，一个世界只能有一位金轮王，怎么会同时有八位金轮王呢?窥基大师解释说：“今解八子，相继统领，非一时也”。就是说，这八位王子是轮流着、轮着来做金轮王的，不是同时做。

　　是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家。这八位王子，听说他的父亲出家了，出家以后得证无上正等正觉，就感觉到出家的高贵，也都放弃了金轮王的王位，都随他父亲、随佛出家了。我们大家可能都有这样的体会，在我们人生最关键的时候，要做出选择的话，一定是舍劣取胜，都会把自己的、自己认为比较低劣的事情，没有什么意义的事情放弃，去做一些更有意义的事情。

　　金轮王所享受的欲乐，是我们现在的众生没有办法能够想像的，那么这八位王子，都能将这些欲乐放下而随父出家，把轮王放下，把这些欲乐放下，去出家修学佛道，可见修学佛道是一件多么殊胜的事情。

　　发大乘意，常修梵行，皆为法师。这八位王子发大乘心，常修梵行。梵行就是指的持戒，因为他们都发大乘心，又能精进修行，当然就能弘扬佛法，广度众生，所以说皆为法师。这里八位王子，说的是发大乘心，发大乘心那就是菩萨的境界，而我们看佛的儿子罗睺罗，是阿罗汉、住小乘果，那么怎么说他们是相同的呢?智者大师解释说，在《法华经》下文，给罗睺罗授记的时候就知道了，罗睺罗其实也是大菩萨。所以罗睺罗和这里的八王子一样，都是大乘种性的人。

　　已于千万佛所，植诸善本。这八位王子，能够舍弃金轮王位出家，出家之后又能发大乘心，常修梵行，皆为法师，这都是因为他们善根深厚。这么深厚的善根是怎么修来的呢?是由于过去世在千万佛所所修。佛是一切众生最殊胜的增上缘，能够遇到佛、跟佛出家修行，就更容易修福修慧了，这样能够更快的栽培善根。而且这里说的是在千万佛所植诸善本，那么所修的善根当然非常的深厚了。

　　所以我们佛法，修学佛法、诵经念佛，我们一定知道，是一切世间善所不能比的，是福中之福善中之善。这里的八王子，与千万佛所植诸善本，可见他这个善根之深厚。这是第一，曾见最后佛之事与今佛过去事相同，就是放光之前佛的这一世的示现是相同的。

　　我们再来看第二，曾见最后佛之事与今佛当前之事相同。这里有现瑞同和疑念同两部分，我们看经文：

　　是时日月灯明佛说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念，说是经已，即于大众中，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动，是时，天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众，普佛世界，六种震动，尔时会中，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人，及诸小王，转轮圣王等，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛，尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍。

　　这是讲最后佛的本土六瑞，最后的佛他的本土当中所现的六瑞。说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念，这是说法瑞;即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动，这是入定瑞;是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，这是雨华瑞;普佛世界六种震动，这是地动瑞。这些瑞相，我们在前面的经文中，也已经详细的介绍，所以我们不再重复。不在这个地方啰嗦，耽误大家的时间。尔时会中，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人，及诸小王，转轮圣王等，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛，这是众喜瑞;尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，这是放光瑞。这位最后日月灯明佛本土所现六瑞，与释迦牟尼佛此土所现的六瑞完全相同。这里古佛所现本土六瑞的含义，与前面释迦牟尼佛所现此土六瑞的含义都是一样的，我们刚才说了，我们就不再一一解释。

　　如今所见，是诸佛土。

　　这是讲日月灯明佛放光照他方的万八千世界，所现他方世界的六种瑞相，与现在释迦牟尼佛所现他土的六种瑞相是一样的。他土六种瑞相，经文中也详细介绍过，所以这里就用这句经文全都概括了。

　　以上这一大段是讲的现瑞同，下面是疑念同。

　　弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨，乐欲听法，是诸菩萨，见此光明，普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。

　　古佛会中，大众的疑念也与现今释迦牟尼佛会中相同。古佛会中的诸菩萨，见到日月灯明佛放光现瑞，得未曾有，也都想知道，这是何等殊胜的因缘佛放此光。这里虽然没有讲谁来问谁来答，但是和如今处处相同，所以可想而知，问和答肯定是具足，这里只是为了言语简洁，不再多费言辞了。这是文殊菩萨讲曾见之事与今佛当前之事，现在法会当前之事相同。

　　下面是讲曾见古佛之事与今佛将要做的事相同。这一段分六层意思来说，有六种同：第一是因人同，第二是说法名同，第三是时节同，第四是唱灭同，第五是授记同，第六是灭后通经同。我们先来看第一因人同。

　　时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。

　　往昔日月灯明佛起定，起定是因妙光菩萨说经，在后面的《方便品》中，释迦牟尼佛是因舍利弗说经。一个是妙光菩萨，一个是舍利弗，为什么说因人相同呢?这是因为，日月灯明佛的八位王子，是以妙光菩萨为师，释迦牟尼佛的儿子罗睺罗，舍利弗是他的老师，他是拜舍利弗尊者为师，所以说因人同。我们再看，从后面的经文中，佛为舍利弗尊者授记，舍利弗其实也是大菩萨再来，他和妙光菩萨一样都是菩萨，所以说这里也是相同，因人同。

　　是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨，说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

　　这是第二说经名同。往昔日月灯明佛从定起，说大乘经，名字是《妙法莲华》，这和释迦牟尼佛从定起之后所说的经，名称都是相同的。

　　六十小劫，不起于座，时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷，是时众中，无有一人，若身若心而生懈倦。

　　这是第三时节同。日月灯明佛当时讲《法华经》讲了多长时间呢?这里说是六十小劫。我们换算出来，一小劫是一千六百八十万年，大概是这么一个时间，那六十个一千六百八十万年，这么长的时间里，日月灯明佛都一直在坐法座说《法华经》，不曾起来过。当时会中听经的大众，也是六十小劫都坐在一个地方身心不动，听佛来说《法华经》。这里谓如食顷，就是说大众听经过了六十小劫，但是没有感觉到时间很长，好像一顿饭的时间，就是谓如食顷，一顿饭的时间。为什么会有这种境界呢?这里面，第一有佛的加持力，第二也有听经人的诚心和清净。佛加持这些听经的人，让他们得到法喜法乐，所以才能感觉到谓如食顷。在后面，释迦牟尼佛讲《法华经》的时候，经文中说：“五十小劫，谓如半日”，和这里的六十小劫谓如食顷的情形是相同的，相似，所以说是时节同。

　　是时众中，无有一人，若身若心而生懈倦。就是听经的大众，不论身心都不疲不倦，听经听到这个程度，真的是太不可思议了。像我们平时听经的话，要是心散乱的话，几分钟就坐不住了，身上就开始发痒，心里就开始按捺不住，就开始急躁。我们想想，六十小劫，这么长的时间，非常的了不起了。我们现在坐一会儿，现在我们都有点功夫了，坐个一个小时还可以，如果要是坐的长了的话，就受不了的。现在我有深刻的体会，过去刚学讲经的时候，讲了半个多小时、四十分钟，就开始非常的累，思维就不这么敏捷，心就定不下来。现在在上面讲两个小时，感觉还是这样的如如不动，但是还是有点劳累的，有点口干舌燥，但是心还是比较静的。为什么我们现在和这些与会的大众差别这么大呢?这就是大家在听经的时候意念太多、思虑太多、放不下的东西太多。这就叫什么?心不清净，没有进入到佛的境界当中去，你要是进入到佛的境界当中去了，那你的心肯定是清净的，真的是刹那之间。

　　晋朝的时候，有一位叫王质的人，有一天，他到信安郡的石室山打柴，就是现在浙江省的衢县。他看到两个老头正在小溪边的大石头上下棋，于是他就把他的斧子放在地上，站在那里看两位老人下棋。看了一会儿，有个童子就跟他说，你该回家了。这个王质突然想起来该走了，这个时候他弯下身去拿他的斧子，但是他看到它的斧柄已经腐烂了，那个磨得锋利的斧头也锈得凹凸不平。斧柄，木头做的，腐烂，我们想想要多长时间的?斧头也已经生锈，锈的了不得了。王质觉得非常的奇怪，他就回家了。回到他的家以后，他发现他的家乡已经大变样，没人认得他。他问了几位老者，这些老人说，通过他说的时间，已经过了几百年了。唐朝诗人孟郊有一首诗，就是写的这件事情，“樵客返归路，斧柯烂从风，唯余石桥在，犹自凌丹红”就是对这件事的一个写照。我们看樵夫王质遇到的这两个老人，其实一个是南斗一个是北斗两位神仙，他看他们下棋看的入了神，他进入到仙人的境界当中去了，我们说超越了时空隧道了，今天叫超越了时空隧道，入到仙人的时空当中去了。俗话说：“洞中方七日，世上几千年”，所以在不知不觉当中几百年就过去了。

　　所以这个时间过的快慢我们都有体会，是跟人的心态有很大的关系，我们现在人的心态急躁、煎熬，你有一件好事，明天天亮就要实现，你整夜过的非常慢，如果你心里无事，过的非常快速的。所以和我们的心里的境界、和我们的清净心有很大的关系的。大家在听经的时候，真的能静下心来，全神贯注，非常的投入，非常的清净。你进入了清净，进入到佛的境界，那你这一节课过的是非常快速的，不仅不累，反而会有一种轻松。很多经常听经的居士，他们就反映，平时心再散乱，只要一听经，不管听懂或者没有听懂，第一个利益，他是心静了，烦恼就少了;第二个利益，再烦恼的事，听过经以后，念完佛以后，肯定晚上能睡的好。所以不管是听经还是念佛，我们都是这样，万缘放下，念兹在兹，就安住在这一件事上，这样你的心保准清净。你的心清净了，烦恼少了，痛苦也就少了。我们现在说的，等等的一切都是顺宇宙的规律，这样身体也就好了。我们现在都去追求保健品，都去追求好药，其实心清净是第一保健。心清净，人才能身体好、才能长寿。但是我们学的是净法，都是随缘，我们一定要随缘，我们这一世学佛是为了无上菩提，除无上菩提之外，别的都不是我们想要的，都不是我们能要的，大家一定要明白。

　　日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵，魔，沙门，婆罗门，及天，人，阿修罗，众中，而宣此言，如来于今日中夜，当入无余涅槃。

　　这是第四唱灭同。所谓的唱灭，就是宣布入涅槃。日月灯明佛用了六十小劫的时间说完《法华经》以后，度化众生的因缘尽了，《法华经》都是佛最后极谈，帮助一切众生、度化一切众生成佛，这是佛的极谈。度化众生的因缘尽了，为了警示世人人生无常，在大众面前宣布将要入灭。佛入灭也是为了利益众生，佛应世也是度化众生，应世间人的感佛来应、来度化众生，佛示现入灭也是要应众生，因为人生无常，所以佛宣布入灭。

　　梵是指的色界天主梵天王，魔是指欲界天主，欲界的天主，魔王，他化天的天主我们说。沙门译为勤息，出家人勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，所以也称为勤息。婆罗门译为净裔，也叫梵志，是印度社会中最尊贵的种姓，他们自称是从梵天人的口中出生，他们也修种种的善法，目的就是还生到梵天。天、人、阿修罗，这我们都知道，这是六道。六道这里只举了三善道，因为三善道的众生更容易修学佛法。

　　日月灯明佛在这些大众面前说，如来于今日中夜，当入无余涅槃。中夜就是半夜，中夜又表中道，如来所做都是顺中道，不著空有二边，所以说中夜，代表是中道。无余涅槃，就是五住烦恼已尽，分段变易两种生死已亡，具足常乐我净四德。

　　往昔的日月灯明佛在说完《法华经》后，宣布自己要入涅槃;现在的释迦牟尼佛，在《法华经》后面的《见宝塔品》中也说，如来不久当入涅槃，这和日月灯明佛是一样的，所以说唱灭同。

　　时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘，是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。

　　这是第五授记同。诸佛出世必做五件事：第一是转法轮，第二是度父母，第三是令无信之人立于信地，第四是未发菩萨意、令发菩萨意，第五是授当作佛，就是授记。这里也是这样，日月灯明佛在入涅槃之前，为德藏菩萨授成佛记。日月灯明佛告诸比丘，是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。

　　我们解释一下这个名号。多陀译为如，阿伽度译为来，也就是多陀阿伽度就是如来。阿罗诃译为应供，三藐三佛陀，大家都知道，三藐三佛陀是正等正觉。这里略举了佛的十号中的前三个名号，蕅益大师说：“若三若十，平等平等”，就是说，举三个名号和举十个名号是平等的。在后面的经文中，释迦牟尼佛为声闻、学无学人授记作佛，也为这些声闻、还有学无学授成佛之记，所以说古佛今佛这里是授记同。

　　下面是第六，佛灭度后流通此经相同。

　　佛授记已，便于中夜，入无余涅槃。

　　这是说明日月灯明佛授记完毕之后入涅槃。大家知道，释迦牟尼佛，说完《法华经》之后，又用了一日一夜说《涅槃经》，说完《涅槃经》之后释迦佛才入灭的。那么为什么日月灯明佛说完《法华经》之后，没有说《涅槃经》呢?这是因为，如果五浊不重、不是特别浊恶，佛说完《法华经》之后就不说《涅槃经》，说完《法华经》就入灭了。日月灯明佛在住世的时候五浊不重，所以不必再说《涅槃经》。还有我们贤劫的上一尊佛，就是释迦牟尼佛的上一尊佛迦叶佛，他住世的时候是在人寿二万岁。我们人寿是八万四千岁，然后每一百年减一岁，这叫减劫;在减劫中，人寿二万岁的时候进入劫浊，五浊的劫浊刚开始。迦叶佛是在人寿二万岁的时候示现成佛的，也就是说五浊不重，所以迦叶佛也是在说完《法华经》就入灭了。而释迦牟尼佛住世的时候是五浊相当之重，他做菩萨时，在因地时发愿，在五浊重的时候、人寿百岁的时候来度化五浊恶世的众生。五浊非常之重了，所以说，说完《法华经》之后，世尊又说了一部《涅槃经》，大家知道这么一个概念。

　　涅槃有很多种解释，我们简单的介绍两种。《金光明经》中讲三涅槃：性净涅槃、圆净涅槃和方便净涅槃。性净涅槃，这是从理上来说，自性清净，不生不灭，一切众生跟佛无二无别，这是法身德;圆净涅槃，这是从修上来说，智极名圆，惑尽名净。虽然众生的佛性与佛无二无别，但是如果不修，烦恼不会断尽、智慧也不会现前，如果通过修行，烦恼断尽、智慧现前，这就叫做圆净涅槃，这是般若德;方便净涅槃，是为了度众生，非生示生，非灭示灭，这叫做方便净涅槃，这是解脱德。

　　唯识宗讲涅槃有四种：自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、以及无住处涅槃这四种。

　　自性清净涅槃，和我们刚才讲的三种涅槃、性净涅槃是一种道理，自性清净涅槃，就是一切众生，不论是天上人间或者地狱的众生，也不论是飞禽走兽蠢动含灵，就是一切众生皆有佛性，这个佛性是不生不灭的，不是因为身体出生而生，也不能因为身灭而灭，就是我们经常说的“在圣不增，在凡不减”。这个不生不灭的佛性，佛与众生平等平等，没有任何的区别，只有佛通过修行证得了;众生迷惑，佛性没有减少，但是它不能显现。我们修学佛法，就是要断烦恼证菩提，让我们自己本有的佛性、自性清净显现出来，也就是证得涅槃妙果，这是自性清净涅槃。

　　有余依涅槃，依就是依靠，破见思烦恼证阿罗汉果，但是色身还在，色身在，还要在世间受微苦。也就是说，烦恼障断除了，微苦所依的色身还在、还未灭，这就叫做有余依涅槃。还有这个身体的微苦在，这是三乘初证无学道所得的。三乘，初证无学道时，得有余依涅槃。

　　无余依涅槃，就是有这个报身在总是要灭的，我们通俗的讲总是要死的。不但见思烦恼断尽，这个色身也没有了，微苦所依也灭，不会在三界生死轮回了，所以叫做无余依涅槃。这是三乘这些已证无学之身、灰身泯智时所证。

　　第四是无住处涅槃，无余依涅槃只是断了烦恼障，到了无住处涅槃，所知障也断尽了，大悲般若常所辅翼，不住生死不住涅槃，尽未来际，寂而常照，于十方世界，随缘赴感，利乐有情，来去自由，无不自在了。不住生死、不住涅槃，这就是佛的境界。唯识宗中又说：“一切众生都具有自性涅槃，就是本具的佛性”，一切众生都具有，所以我们常说一切众生皆是佛。所以后边常不轻菩萨说嘛，“我不敢轻汝，汝皆得成佛”。一切众生都本来是佛，所以我们一定不要轻视一切的众生，佛性具足的。

　　二乘人具有前三种涅槃，就是我们刚才讲的自性涅槃、有余依涅槃和无余依涅槃。到了第四种涅槃无住处涅槃，只有佛、只有世尊具足这四种涅槃。如来坐菩提树下成等正觉，不再有漏，所以苦依永尽，名无余依涅槃。非苦依在，也就是真常五蕴。佛的色身在，名为有余依涅槃。如来不住二边，名为无住处涅槃。所以说佛初成正觉，就已圆入四种涅槃。

　　现在说，日月灯明佛中夜入无余涅槃，是为了度众生示现和二乘人一样的灭度，这是方便净之妙用。非灭唱灭，方便。非灭唱灭，其实何曾灭呢?不住生死不住涅槃，方便净之妙用。

　　好，我们再看经文：

　　佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说，日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提，是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道，其最后成佛者，名曰然灯，八百弟子中，有一人，号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名，是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。

　　这是说明古佛灭度后流通《法华经》的利益。

　　佛灭度后，这是说明从什么时候开始流通《法华经》的，是在日月灯明佛灭度之后开始流通的。妙光菩萨，是流通此经的人。持法华经，满八十小劫，这是说明妙光菩萨流通此经所用的时间有多久。这里说用了八十小劫，这么长的时间来为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光。我们前面讲了，日月灯明佛八个儿子、八位转轮圣王也都出家，这里说都拜妙光菩萨为师，跟着他修行，听他的教导。妙光教化，令其坚固，阿耨多罗三藐三菩提。八位王子受妙光菩萨的教化，于无上菩提能够坚固不退。是诸王子，供养百千万亿佛已，皆成佛道。八位王子，供养无量诸佛，到这个时候福智圆满，八位王子皆成佛道，成就无上正等正觉，都成佛了。其最后成佛者，名曰然灯。这就是说，八位王子中，最后成佛的一位是然灯古佛。我们经常讲然灯佛为释迦牟尼佛授记的公案，释迦牟尼佛在过去世，修到八地菩萨，第二阿僧祇劫将满的时候，值遇这位然灯古佛。释迦牟尼佛听说然灯古佛，他就用他身上仅有的钱，买下一枝五茎莲花去供养然灯佛，而且看然灯佛脚下有泥水，他就用他的头发为然灯佛铺路。然灯佛为他授记，九十一劫后，也就是在贤劫时成佛，号释迦牟尼。这一段是讲，八位王子跟着妙光菩萨学习《妙法莲华经》所得的利益。

　　在妙光菩萨的八百弟子中，有一位弟子名叫求名，顾名思义，因为他贪著利养、喜欢世间的财富、不能够专心修持妙法，所以叫做求名。虽然他也和别人一样，读诵了很多的经典，但是不能够通畅流利，很多的经文随读随忘、记住的很少，这都是由于贪著利养、不能够专心受持读诵所造成的，称为求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。这位名叫求名的弟子，虽然有贪著利养的习气，但是由于跟着妙光菩萨修持《法华经》栽培了深厚的善根，所以也能够值遇无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。修了无量的福德。求名，我们在下文中知道，他就是现在的弥勒菩萨。弥勒菩萨现在已经是一生补处的菩萨，候补佛，他将来成为娑婆世界贤劫的第五尊佛，释迦如来是第四尊佛，贤劫的，他是贤劫的第五尊佛，就是我们的下一尊佛。这里讲的是弥勒菩萨在过去世，也是随妙光菩萨修学《妙法莲华经》所得的利益。

　　弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人乎，我身是也，求名菩萨，汝身是也。

　　以上是引八王子和八百弟子来说明流通《法华经》的利益。这段经文是结会古今。

　　古佛时的妙光菩萨，就是现在的文殊师利菩萨;当时的八百弟子中，求名菩萨就是现在的弥勒菩萨。到这里，我们就明白了，弥勒菩萨在往昔日月灯明佛讲《法华经》时，他是妙光菩萨的八百弟子之一，那他对于世尊放光现瑞的因缘，其实也是知道的，他是示现、示现心中有疑，发菩提心示现心中的疑问，来代大家请问的。文殊菩萨在往昔就是八王子和八百弟子的师父，持法华经八十小劫，为人演说，所以由他来解答众人的疑问，肯定是不会有错的了。

　　到这里，答问序的第三部分，广举曾见瑞相回答，我们就介绍完了。我们接着再看长行的第四部分分明判答。好，大家看经文：

　　今见此瑞，与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

　　今见此瑞，与本无异，就是现在见到释迦牟尼佛所现的瑞相，和过去的日月灯明佛所现的瑞相丝毫不差。是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。就是所以文殊菩萨思惟，古佛今佛既然所现瑞相是一样的，那么起定之后，释迦牟尼佛出定之后，所说的法一定也是一样的。因此文殊菩萨很分明、很肯定的回答，今日如来应当和日月灯明佛一样说大乘经，经的名字是《妙法莲华经》，这部经是教导菩萨的，是佛所护念的。