修学净土法门要具备诚敬的心态。竭诚尽敬，便能显发明德。诚明互彰，便可参赞天地、化育万物。有真诚心，自然会找到实现目标的良佳方法。

　　《观经》开示，九品往生者要发三心，即至诚心、深心、回向发愿心。三心圆发即得往生。三心即是佛性实相的表达，即纯净的信心。这一念信心契入阿弥陀佛慈悲愿海，就能成办往生大事。哪怕是五逆十恶的罪恶众生，亦能蒙佛救拔，生到净土。

　　众生的业力再大，然与阿弥陀佛的愿力相比亦属微不足道。真妄相较，从清净平等心生起的佛之愿力最大。所以净土宗的修学不宜仅拘囿于语言文字、名相概念之中，应从信心与诚敬中讨究，在净土宗不可思议之本位来领纳，心灵默应，超情离见。

　　一般学者做人文社科研究大多属宝塔式，即从查阅相关资料下手，从中形成观点，然后再加以论证;或直接从思想实验入手，建立某种解释模型，然后再寻求实验室中的数据证明。

　　然净土宗作为一个不可思议的理事双备的佛教法门，如果沿用宝塔式的研究路向，诉诸量化的实证，或难契入。净土宗应在树立信心与诚敬的前提下，建构树干式的修学模式。

　　开始时，不宜涉猎太广，应一门深入，在净土宗经论圣言量与祖师们的撰述上痛下功夫，就好像树根扎到地里，扎得愈深，愈能得到深层地下水的滋润，然后破土长出树干。树干再向上生长，并向四周延伸，就会越来越枝繁叶茂、花鲜果硕。树干能够不断地生长，也就能够变得越来越粗壮，越来越高大，不像宝塔式最终停滞于顶点，无能超越。

　　净土宗修学走树干式路向，将会越走越宽广，这属于精中求博。当然，起始要难些，但先难而后获，终究必可获得净土宗比较真实的内蕴。

　　树干式修学要求我们首先得对净土宗五经一论的基本原典十分熟稔。如何熟稔呢?必须用读诵、书写、礼拜的方式，做钝功夫。

　　在恭敬读诵书写时，无须琢磨文义。或恭敬地抄写，或一字一拜，这样用上若干年的钝功夫，或能体会些许如来真实义。得意忘言，得鱼忘筌。切忌师心自用，自立章程。

　　须知，吾辈凡夫通体在迷惑颠倒中，不可轻信自己的观点与标新立异的论断，那些观点与论断大多自失误他，诚可悲叹。唯有建立净土宗经典圣言量与祖师原则立场这两大参照系，方能握持辨别是非邪正的准绳。否则，鲜有不被邪知邪见或相似佛法所迷惑者。

　　净土宗真谛的把握不可诉诸逻辑思维。众生的分别执著正是遮盖佛性的两大障碍，我们要加以化解。如何化解呢?就是用至诚心、无分别心去读诵、书写、礼拜、持名念佛，虔祈三宝慈佑加持。只有以古为师，入乎其内，出乎其外，方能演说与撰述一些比较如法的语言文字。

　　是故，心性现量领悟与述而不作乃是净土宗修学中的两大法宝。能如理如法地重述佛言祖语，智慧即在其中，自利利他的功德亦在其中。伏冀诸同仁共勉!

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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