印光大师：文钞摘录原文和白话8－

印光大师：文钞摘录原文和白话8

　　一、印光大师文钞原文：信愿念佛

　　(1)修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。信者，当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。愿者，愿以此生誓往西方。不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。行者，真实依教起行。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。(只念不听，易生妄想。)念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。昔有写经者至诚写经，专心一意，只管写经，别无情见，迨天已黑，仍抄写不辍。忽有人告以天黑，何能写经。尔时写经之人，情念一动，遂不能写。夫明暗之分，众生之妄见也，众生之凡情也。故当专心一意，妄尽情空之际，只知写经，不知天之既黑，亦不知天黑则无光，而不能写经。迨至为人提破，无明动而情想分。妄念一动，光明黑暗，顿时判别，遂致不能写经。故知用功之道，端在专摄，不事情想。若无思想，那有邪见。邪见既无，即是正智。(三编·卷四·净土法门说要·P967)

　　(2)念佛法门，其大无外。至圆至顿，至简至易。但须明白其所以然。苟明其理，生信发愿，无不得益。否则随别种境界所转，不生真信切愿。虽有念佛工夫，亦不能得佛之利益。佛说法门，均须仗自力往生，必须业尽情空。非然者，恐戛戛乎难矣。果能业尽情空，再加以念佛工夫，必可以上品上生。便能与观音大士，同一力量。应以何身得度者，即现何身而为说法矣。如做不到业尽情空地界，不如老实念佛。不存轻慢之心，不以意识卜度。临命终时，尚有感应之望。盖念佛法门，全仗佛力。不比余门，均系自力。自力与佛力相较，何啻霄壤之隔。所以从古愚夫愚妇，老实念佛，多有往生。而通宗通教者，或多失之交臂。诚可惜也。修行人须知娑婆苦，极乐乐。要愿离娑婆苦，愿得极乐乐。不可求人天福报，譬如处牢狱之求归家乡。然娑婆世界，乃一大牢狱也。极乐世界，方是好家乡。古人诗云，自是不归归便得，故乡风月有谁争。诸君果能一心念佛，求生西方，西方有谁争哉。要归家乡，不可犹豫，谓再过几年，则不能与佛相应。至诚恳到真信切愿即是西方种子。盖净土一门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。或专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。所以蕅益大师云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。笃哉斯论，不可不知。(三编·卷四·上海法藏寺念佛开示·P1006)

　　(3)修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。(此弄巧成拙之大病)(三编·卷一·复何希净居士书·P177)

　　(4)念佛求生西方，以真信切愿为前导。以至诚持念为正修。切不可求开悟，明心见性，看念佛的是谁，此是参禅人的工夫。即真明心见性，若见思惑未断，尚无了生死之分。况未到明心见性地位乎。此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法门。若看念佛的是谁的人，决定无有真信切愿。未断惑，则不能仗自力了生死。无真切信愿，则不能仗佛力了生死。求升反坠，弄巧成拙，许多痴人，均以此为高超玄妙，可哀孰甚。(三编·卷一·复孙艺民居士书·P213)

　　(5)净土法门，以信愿行三法为宗。有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说。果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。以凡夫往生，由信愿感佛。故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛。感应不符，则生自生，佛自佛。以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所说，亦能开悟。受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。吾故曰，真修净土人，用不得禅家开示。以法门宗旨不同故，祈为慧察。(三编·卷三·复何慧昭居士书二·P716)

　　(6)念佛一门，须信愿行具足。信之既深，则发愿必切。发愿既切，则行持必力。但念弥陀，莫加他法。当以真信切愿，执持名号。都摄六根，净念相继。心念耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。既以此法自行，必须又以此法化他，则化功归己，实为往生最胜资粮。(三编·卷四·南京素食同缘社开示法语·P991)

　　(7)所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。……

　　极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。……

　　欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。(增广·卷一·与陈锡周居士书·P82)

　　(8)一信生必有死(普天之下从古至今曾无一人逃得)

　　二信人命无常(出息虽存入息难保，一息不来即为后世)

　　三信轮回路险(一念之差便堕恶趣，得人身者如爪上土，失人身者如大地土)

　　四信苦趣时长(三途一报百千劫，再出头来是几时)

　　五信佛语不虚(此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛诚言无有异也)

　　六信实有净土(如今娑婆无异，的的现有)

　　七信愿生即生(已今当愿已今当生，经有明文，岂欺我哉)

　　八信生即不退(境胜缘强，退心不起)

　　九信一生成佛(寿命无量，何事不办)

　　十信法本唯心(唯心有具造二义，如上诸法皆我心具皆我心造)

　　信佛语故，则造后四。不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左劵，而取故物，夫何难之有。(增广·卷四·彻悟禅师十种信心·P21)

　　二、白话译文：译者慕藏

　　(1)修持净土念佛法门，应当以信愿行为宗。信，就是笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度众生。其中有念我名号，不生我国，誓不成佛。而今因圆果满，所以如今我念佛，必定能往生。其次，信佛力慈悲，摄受众生，如同母亲忆念孩子，孩子如果也忆念母亲，就像母亲忆念孩子那样时，必定能蒙佛接引。再次，信净土法门，如同永明延寿法师四料简所说的，跟其他法门比较，其中的大小难易得失，迥然不同。虽然有别的法师称赞别的法门，不为所动。乃至诸佛现前，劝慰令修别的法门，也不退转。这才是真的所谓信呀!愿，就是愿意此生就往生西方。不想多生累劫地修习，在这污秽的地方头出头没，从迷入迷。而且愿往生西方后，回到娑婆世界，度脱一切众生。行，真实地依教起行。大势至菩萨念佛圆通章说:“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”由此知道，念佛的方法，应当都摄六根。都摄六根之前，尤其应当先摄二三根。这二三根是什么呢?就是耳，口，心。将南无阿弥陀佛六个字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳朵听的明明白白。稍微有不分明，就是不真切而有妄想。(只念不听，容易生妄想)念佛固然要字句分明，不假思索。看经也是，千万别一边看一边分别，这样获益少而情想多。以前有写经的人，专心一意，只管写经，没有任何别的情见。等到天黑的时候，仍然抄写不停。忽然有人问他：“天黑了，你怎么还能写经呢?”这个时候，写经的人情念一动，就不能写了。明暗的分别，是众生的妄想，众生的凡情。所以应当专心一意。妄尽情空的时候，只知道写经，不知道天已经黑了。也不知道天黑了就没有光而不能写经。直到被人点破，无明动而情想分。妄念一动，光明黑暗顿时判别，所以就不能写经了。由此可知，用功之道，贵在专摄，不做情想。如果没有思想，哪里有邪见。邪见没有，就是正智。——三编·卷四·净土法门说要·P967

　　(2)念佛法门，其大无外。最圆满，最直接。最简单，最容易。但必须明白其所以然。如果明白道理，而生信发愿，则没有不受益的。否则，随着别的境界所转，不生起真信切愿。虽然念佛有功夫，也得不到佛的利益。佛说的其他法门，都只能靠自己的力量往生，必须要做到业尽情空才行。做不到这点，恐怕很难成就。果真能业尽情空，再加上念佛的功夫，必定可以上品上生。这样就可以与观音大士一样，应以什么身得度，就现什么身而为说法。如果做不到业尽情空的地步，不如老实念佛。不存轻慢之心，不以意识去分别。临终的时候，尚且有感应道交的希望。因为念佛法门，全靠佛力。不象其他法门，都是靠自力。自力与佛力相比较，何止天壤之别。所以，从古至今，愚夫愚妇，老实念佛的，多半都能往生。而通宗通教的人，则多有失之交臂的。真是可惜啊!修行人，必须知道娑婆世界的苦，极乐世界的乐。要愿意离开娑婆世界的苦，愿意得到极乐世界的乐。不能求人天福报，就好像处在牢狱中的人渴望回归家乡一样。而娑婆世界，就是一个大牢狱。极乐世界，才是我们美好的家乡。古人有诗云：“自是不归归便得，故乡风月有谁争。”诸位果真能一心念佛，求生西方，西方有谁会跟你争呢!要回归家乡，就不能犹豫，说再过几年，这样就不能与佛相应了。诚恳到了真信切愿的地步，就是一粒西方的种子了。因为净土这个法门，以信愿行三法为宗。就象鼎的三足，缺一不可。或者专门行持，而不重视信愿。执事费理，任然属于自力法门。与专门以自性唯心，而不仰仗佛力的执理费事，是同一个过失。所以蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”确实是这样，不能不知道啊!——三编·卷四·上海法藏寺念佛开示·P1006

　　(3)修行净业的人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，当然好。千万不能有，得不到一心不乱就不能往生的想法。如果常这样想，得到了，还没什么;得不到，则由于常存不能往生的心，便与佛不相应了。

　　——三编·卷一·复何希净居士书·P177

　　(4)念佛求生西方，以真信切愿为前导，至诚持念为正修。千万不能求开悟，求明心见性，参念佛是谁。这是参禅人的功夫。即使真的明心见性了，如果见思惑没有断，尚且没有了生死的分。何况没到明心见性的地位呢!这是靠自力了生死的人。念佛是靠佛力了生死的法门。参念佛是谁的人，决定没有真信切愿。没有断惑，就不能靠自力了脱生死。没有真信切愿，就不能靠佛力了脱生死。求上升反而下坠，弄巧成拙。许多愚痴的人，都以为这是高超玄妙，太可悲了!——三编·卷一·复孙艺民居士书·P213

　　(5)净土法门，以信愿行三法为宗。有信愿，无论行持的多少或浅深，都可以往生。没有信愿，即使到了能所两忘，根尘迥脱的地步，也难以往生。真的证到了能所两忘，根尘迥脱的实理，便可以靠自己的力量了生死，这先不去讨论。如果只是见到这个理，还没有证到，若没有信愿，也难以往生。禅家说净土，仍旧属于禅宗，因为去除了信愿。果真能照着去做，也可以开悟。而没有断惑业，就想了脱生死，这是做梦都梦不着的事。因为凡夫往生，都是用信愿去感佛，所以能仰仗佛的慈力，带业往生。而今，既不生起信愿，又把佛说成是自己的心，这样怎么去感佛!感应不相符合，则众生自是众生，佛自是佛。把横着出三界的法，用做竖着出去，这样得益少，受损深，不能不知道啊!得益的是，按他说的做，也可以开悟。受损的是，既然除去了信愿，就没法仰仗佛的慈力。所以我说：“真修净土的人，就不能用禅家的开示。”因为法门的宗旨不同，这点一定要用我们的智慧去仔细的体察啊!——三编·卷三·复何慧昭居士书二·P716

　　(6)念佛这一法门，必须信愿行具足。信的深了，发愿必定恳切。发愿恳切了，行持必定得力。只念弥陀名号，别参杂其他的方法。应该以真信切愿，执持名号，都摄六跟，净念相继，心中念，耳朵听，字字句句，念得分明，听的分明，这就是往生的正因。既要以这个方法自己行持，也要用这个方法去教化他人，则这分度化的功德，实在是往生净土最殊胜的资粮。——三编·卷四·南京素食同缘社开示法语·P991

　　(7)所说的信，必须相信娑婆世界实在是苦的，极乐世界确实是乐的。娑婆世界的苦，苦不堪言。……

　　极乐世界的乐，无与伦比。深信佛的话，完全没有疑惑，这才是信。千万不能以凡夫外道的知见，妄加猜测，认为净土种种不可思议的胜妙庄严，都是寓言，是在比喻种种心法，并不是真实的境界。如果有这样的邪见，便失去了往生净土的真实利益。危害很大，不能不知道啊!既然知道娑婆世界是苦的，极乐世界是乐的，就应该发切实的誓愿。愿意离开娑婆的苦，愿意得到极乐的乐。愿的真切，应当如同掉在厕所的粪坑里，急着要出来。又如同被关在监牢里，思念家乡。……

　　要往生西方，最初要有真信切愿，如果没有真信切愿，纵使有修行，也不能与佛感应道交，只能得到人天福报，以及种点未来得度的因而已。如果信愿具足，则一万个里面也不会漏掉一个。永明延寿法师所说的万人修，万人去，指的是信愿行具足的人说的。既然有真信切愿，应当修念佛的正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行这三条是念佛法门的宗要。只有行，没有信愿，不能往生。有信愿没有行，也不能往生。信愿行三者具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。——增广·卷一·与陈锡周居士书·P82