宏圆法师：《妙法莲华经》第17讲－

宏圆法师：《妙法莲华经》第17讲

　　诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!

　　我们今天继续学习《妙法莲华经•方便品》。上节课，我们学习了广开释迦牟尼佛权实的前三部分：开方便、显真实、举五浊解释方便，我们今天接着学习第四拣伪敦信。拣伪敦信，我们从两个方面来讲：第一就是拣真伪，第二开除释疑。我们先来看拣真伪。

　　舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉，辟支佛者，不闻不知诸佛如来，但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。

　　上文中，佛说明了诸佛在五浊恶世出世，由于众生烦恼重、邪见多、生活苦，所以不得已开方便门，从实出权，于一佛乘分别说三乘之教，不得已开三乘事。佛的弟子们，在没有听佛这样说之前，如果不闻不知诸佛如来但教化菩萨事、认为自己是二乘人，这样是可以理解的;但是现在世尊已经把诸佛如来、于一佛乘分别说三乘的原由解释明白了，如果作为佛弟子们还认为自己是二乘人、不是菩萨，不闻不知诸佛如来的教化，那么他们就不是真佛弟子、不是阿罗汉、不是辟支佛。就像我们世间的学生弟子一样，不论是学哪个方面的学问，都要随顺老师的教导。现在与会的佛弟子们，如果听了佛的教导之后，知道佛是教菩萨事，是令众生皆入佛道、入一佛乘，仍然认为自己是二乘人不是菩萨，那么他们就没有随顺佛的教法，怎么能称为佛弟子呢?

　　又舍利弗，是诸比丘，比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求，阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人，所以者何，若有比丘，实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。

　　上面一段经文，是说不闻不知，这样不是真正的佛弟子;这一段讲的，是如果听闻诸佛如来教菩萨事而不信受，就是增上慢人。

　　佛施设二乘教，原本是因为五浊恶世的众生障重、受生老病死等种种的苦，所以佛施设二乘教，暂时让众生息苦。息苦之后，再为众生说成佛的大法，不然的话，众生会被生老病死这种种的苦所障碍。障碍，为他说大法他也不能够信受。在这种情况下，佛不得已为二乘人说，断了见思惑就称为阿罗汉、不回三界受苦就叫做最后身、了分段生死就叫做涅槃。不得已说了分段生死、证有余涅槃。现在佛为大众开权显实、宣说大法，那些真正已经证了阿罗汉的人，听闻大法之后，就应当信受此法。为什么会这么说呢?因为这些阿罗汉，他们见思烦恼已断、分段生死已了、不再有生老病死等障碍，当他们听闻佛宣说大法之后，就应当审视思量，思量什么呢?阿罗汉们只是断了见思惑，无明惑还在，怎么能称为阿罗汉呢?我们想想，阿罗汉含有杀尽烦恼贼之意，无明烦恼还在，怎么能说杀尽烦恼了呢!还有无明烦恼呢，没有杀尽。分段生死已了，但是变易生死还没有了，怎么能说是最后身呢!二乘人所到的只是化城，化城就是为了中间休息的地方，并不是最后真正的宝所，怎么能称为究竟涅槃呢!

　　所以真正得阿罗汉的人，听佛宣说大法之后，会重新审视自己，肯定会信受佛所说的大法;倘若他们满足了，认为已经和佛一样证得究竟的涅槃，不再进求无上菩提，那么可以说，这样的人并没有证得阿罗汉。因为真正的阿罗汉，一定会信受大法、志求无上菩提的，你不信受大法、自以为足、不求无上菩提就是未证阿罗汉的人，那么未证言证、未得言得就是增上慢。所以说，这些比丘、比丘尼，虽然已经证了阿罗汉果，但是因为不能信受大法、不能志求无上菩提，就都是增上慢人。

　　这一段是拣别真伪，拣别出哪些是真正的佛弟子、是真正的阿罗汉;哪些是非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛，下面就是开除释疑。好我们看经文：

　　除佛灭度后，现前无佛，所以者何，佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。

　　上面佛说不闻不知诸佛如来教菩萨事不是真弟子、不是真阿罗汉、不是真辟支佛;又说听闻大法而不信受皆是增上慢人，佛担心大众听了之后心里会问，难道一切阿罗汉都必定志求无上菩提吗?其实这件事也有例外的地方，所以佛在这里开除之。就是哪些人是例外。就是佛灭度后，在无佛期，就是现前无佛，那么在这种情况下，依权教来说，证阿罗汉的人未必能志求无上菩提。

　　可能有人就会问了，佛灭度后，不是还有《法华经》住世?这些阿罗汉为什么不能信受呢?佛解释说：“所以者何，佛灭度后如是等经，受持读诵解义者，是人难得。”意思是说，佛灭度以后，虽然有《法华经》住世，但是此经甚深难解，受持读诵的人都非常难得，能解《法华经》的人就更难得了。没有人为阿罗汉讲解此经，没有人为他们开三权显真实，那么这些小果圣人，怎么能够自己发起回小向大的心呢?怎么能够志求无上菩提呢?正因为如此，所以佛许那些在佛灭度后证阿罗汉果的人是真佛弟子、是真阿罗汉。

　　如果这样说的话，这些阿罗汉们就永远是阿罗汉、永不要再发起志求无上菩提心了吗?就是说，他们永远安住在小乘、不要去求一佛乘、求究竟圆满的涅槃了吗?不是这样的，下面佛就为我们来做了解释。

　　若遇余佛，于此法中，便得决了。

　　《大智度论》第九十三卷释毕定品中说：“罗汉受先世身，身必应灭，住在何处而具足佛道，答，罗汉三界漏因缘尽，更不复生三界，出三界外，有净佛土，无烦恼名，于是国土佛所，闻法华经，具足佛道。”我们解释一下，意思是阿罗汉已经断了见思惑，他身灭之后、他这一生报尽之后，不会再到三界来受生;他不到三界受生，他受生到三界外的方便有余土，方便有余土里面连贪嗔痴等烦恼的名字都没有;他们在方便有余土会遇到佛，佛出世必说《法华经》，他们听闻《法华经》之后，就能发无上菩提心，就是这个意思。

　　智者大师引用上面龙树菩萨在《大智度论》中说的这句话，就是前面的我们引用的《大智度论》中说的这句话，智者大师来解释“若遇余佛，于此法中，便得决了”。智者大师解释说：“有罗汉若不闻法华，自谓得灭度，我于余国为说是事，汝皆作佛。”意思是说，有的罗汉在先前对《法华经》不闻不知，自认为已得涅槃，那么在他罗汉身灭之后，我们刚才讲过，这一世报尽之后，身灭了以后，就会生到方便有余土，余国指的就是方便有余土，这些阿罗汉生到方便有余土之后，又会遇到释迦牟尼佛为他们说《法华经》，他们听闻之后回小向大，发起志求无上菩提之心。好，我们回到经文，若遇余佛的余，这里的余，我们依刚才智者大师的注解，就是指方便有余土;佛就是释迦牟尼佛;于此法中便得决了，就是对此妙法决定明了。佛就是这样不舍众生，不仅在我们这个世间、我们这个法界为众生说法，还要到方便有余土现身说法，帮助这些生到方便有余土的阿罗汉们回小向大、成就佛道。这是第四拣伪敦信，我们再来看第五说无虚妄。

　　舍利弗，汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。

　　汝等当一心信解受持佛语，是劝大众相信释迦牟尼佛所说是真实语，诸佛如来言无虚妄，这是劝大众相信诸佛如来言无虚妄。那么劝大众当一心信解受持释迦牟尼佛的什么语?劝大众当信解十方三世诸佛什么语言无虚妄呢?就是无有余乘、唯一佛乘，就是信解此语。也就是说，世尊劝大众，一定要相信自己和诸佛所说的无有余乘、唯一佛乘，没有其他的二乘三乘，二乘三乘都是方便，只有一佛乘才是真实之教。

　　到这里，佛正式说法的两大段，广开诸佛权实、广开释迦牟尼佛权实的长行部分我们就介绍完了，下面是偈颂，偈颂有两部分：许说和正式说法，我们先看第一部分许说。

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言，比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信，如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去，斯人尠福德，不堪受是法，此众无枝叶，唯有诸贞实，舍利弗善听。

　　增上慢、我慢、不信，这些问题我们四众弟子通有，只不过在通有当中也各有侧重。像出家二众，增上慢的多;优婆塞，有我慢的多;优婆夷，是不信的多。出家二众，比丘、比丘尼大多修道得禅定，有些出家众在得禅定之后，误认为自己已经得了圣果。得初禅的，说自己证了初果;得二禅的，认为自己证了二果;得三禅的，认为自己证了三果;得四禅的，就认为自己证了四果。他们未证言证、未得言得，就起了增上慢，所以这里说，比丘比丘尼有怀增上慢。优婆塞，这是在家男众，有些男众执著我相，再加上有的非常的富有、有的社会地位尊贵、有的有学问等等，就会觉得自己高人一等，看不起别人，所以在家男众起我慢的比较多。优婆夷，在家女众，在家女众大多都是起卑慢，看到别人胜过自己，心里想：你胜过我又能怎么样?我们前面讲过这叫卑慢。由于有卑慢，或者智慧浅，对大法多生不信，不肯修学胜道，所以说优婆夷不信。

　　如是四众等，其数有五千，这句好理解，像这样有增上慢、我慢、不信的弟子，前面讲过五千人离席，不自见其过。智者大师解释说：“不自见其过者，三失覆心，藏玼扬德，不能自省，是无惭人也。”由于被我慢等烦恼盖覆其心，喜欢宣扬自己好的一面，不肯反省自己犯下的过失错误，明明是在犯错，还认为自己都是对的，那么这样的人，肯定也不会生起惭愧心来，所以叫做无惭人。

　　于戒有缺漏，我们一个字一个字来解释。律仪戒有所违犯叫做缺，定共戒、道共戒有过失叫做漏。律仪戒包括五戒、十戒、具足戒，这是律仪戒，律仪戒是戒的身和口。定共戒是以定力压伏住烦恼才不犯戒，这个定共戒是入定才有，道共戒是由智慧力断除烦恼而不犯戒，这个要证无漏圣道才有，所以定共戒和道共戒戒的是意，戒的是意、也可以说戒的是心。

　　护惜其瑕疵，律仪戒是戒的身和口，我们刚才说的，如果律仪戒有所违犯，我们想想，律仪戒戒的是身和口，那他有所违犯，就会在身和口上表现出来。比如说犯杀戒、犯妄语戒、犯偷盗戒，这些是在身和口上表现出来了，大家都能看到，这就如玉露疵。如玉露疵，露在玉外面的斑痕叫做疵，大家都能看到，所以违犯律仪戒如玉露疵。而这个定共戒和道共戒戒的是心，一般人看不出来的，如果没有定共戒和道共戒，心就会意念纷飞，甚至会起恶念，这些妄想、杂念、恶念，它是在心里的、起心动念的、别人看不出来的，这就如玉含瑕。如玉含瑕，玉里面的斑痕叫做瑕，是在玉里面的，别人看不出来的，身口意有了过失，掩盖起来不想让人知道，不肯发露忏悔，自己还认为自己很好，做的非常好，自己是菩萨，好像什么事情都没有发生，这就叫做护惜其瑕疵。

　　是小智已出，这五千四众弟子自认为已经证了圣果，出离了生死苦海，其实他们得的只是世间的禅定，还没有出三界了生死，他们只是得的世间的小智，是妄把有漏当成了无漏，所以说是小智。

　　众中之糟糠，佛威德故去。糟就是酒糟，酒提炼完以后、发酵完以后所剩的渣子，酒糟;糠就是稻子的皮，这些都是不能食用的。这五千弟子有以上说的过失，不是大机、不是大根机、不能听受大法，对于修学大法来说他们都不是法器、是没有用处的，所以用糟糠来比喻，说他们是众中之糟糠。佛威德故去，这五千人就退席了。为什么会离开呢?是佛的威德力使他们离开的，如果不让他们离开，他们留下来听佛说《法华经》，因为他们的增上慢，因为他们不是大法器，他们自认为已得和佛一样的，所以他们会诽谤大法、堕落地狱受苦，所以佛以威德力让他们离开。

　　斯人尠福德，不堪受是法，尠福德就是少福德的意思，这五千人退席，一方面是佛的威德力;另一方面是因为他们的福德太少，无福堪受大法。所以说听闻大乘法不能少福德的，福报也是非常重要的，没有福报就不能承受大法。所以我们看，我们要是再遇到什么喜事、什么样的好事的时候，来的时候，如果你的福报不够的话，第一、准是好事跑了，第二、来的福也转为祸，祸福相依。所以任何的事情都不能少福报的，没有福报，同样也不能承受大法。福是慧基，福报是智慧的基础，所以大家平时一定要注重多修福报，诸恶莫作、众善奉行。大家也要会修福报，不要只是去修世间的福报，要修出世的福报来作为自己修大智慧的基础。当然出世的福报很多种修法的，像修净土法门的，作种种的善，我们把种种的善回向求生极乐世界，这就是出世的福，回向求生极乐世界作为我们往生净土的助缘、作为我们往生净土的资粮。还有像《地藏经》中说的修福报。我们不要只回向世间的这种人天福报，我们回向法界，这就是做出世的福报，等等很多很多的。

　　此众无枝叶，唯有诸贞实。五千人退席之后，大众中剩下的就都是能够堪受大法的人了，都是载道之器，我们说都是法器了。就像枝叶落下剩下的都是树干，栋梁之材。

　　舍利弗善听，这里佛叮嘱舍利弗要注意听，善听。到这里，是偈颂的第一部分许说，下面就是正式说法。正式说法分为两段：第一段是广开诸佛权实，第二段是广开释迦牟尼佛权实，广开诸佛权实中有总明诸佛、明过去佛、明未来佛明现在佛，我们先来看总明诸佛。在总明诸佛中分为五层：施权、显实、劝信、举五浊、说无虚妄，我们讲的虽说啰嗦了一点，把它分这么细，主要也是为了方便大家更能理解，大家通过这几层的分法，在听经的时候能够更好的理解。好，我们看经文：

　　诸佛所得法，无量方便力，而为众生说，众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜，或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，优波提舍经，钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。

　　这是第一施权，就是施设方便的法门，接引大乘根性还没有成熟的人。

　　诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。诸佛所得法，这是佛自证的实智;无量方便力，而为众生说，这是佛的权智，就像我们在前面长行中说的诸佛随宜说法，随众生的根性、种种欲乐等施设无量的方便而为众生说法。

　　众生心所念，就是九法界众生的心念，心念就是指众生在做事情之前的起心动念。种种所行道，种种是多的意思，难以用数字来表达，所以说是种种;所行道，指的是众生修行的法门。上面众生心所念，就是起心动念，所行道，就是指已经在行动了，众生依种种的法门修行，这就是种种所行道。

　　若干诸欲性，若干表示不定量的意思，不确定是多少，但是总统的都包括在内了。诸欲性，欲是乐欲、性是习性，九法界众生的乐欲不同、习性不同，有的喜欢当官、有的喜欢做生意、有的喜欢热闹、有的喜欢清静等等。

　　先世善恶业，就是众生的所念、所行、所好有如此之多的差别，都是前世所造善恶业的原因，先世的业因不同，所以众生的所念、所行、所好就有种种的不同。

　　佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。对于众生的根性有种种的差别，佛都知道的清清楚楚，所以佛以方便力来引导众生。或以诸因缘而说法，或以譬喻而说法，无非是随其所念所行所好，令一切众生欢喜信受。

　　或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，优波提舍经。佛以诸因缘譬喻，随众生的根机，这里说九部经。我们通常都说三藏十二部经，三藏就是指的经藏、律藏和论藏，十二部经并不是指的十二本经，而是根据经文的体裁和所记载的事相不同，把一切经教的内容分为十二类。这三藏十二部，包括了佛所讲的一切经。十二部经的名称是：长行、重颂、孤起颂、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、无问自说、方广、记别，记别也叫授记。在这段经文中只讲了九部，有三部没有说到，我们在后面会做解释。

　　或说修多罗，修多罗译为契经，我们开头在讲经题的时候都讲过，经又叫修多罗，译为契经。契经有通别两种解释，从通的方面说，契经是一切佛经的通称，这是通。但是在十二部经中，契经是单指经中的长行，这就是在十二部里面的解释，指长行。

　　伽陀及本事，伽陀译为孤起颂，孤起颂就是不依前面长行的意义，是单独发起的偈颂，表达的是独立的意思。本事，就是记载佛说各弟子过去因缘的经文，我们经中有好多佛说过去弟子们的因缘，这个在十二部里面就称为本事。

　　本生未曾有，本生是记载佛自己过去世因缘的经文，记载佛过去世的因缘;未曾有，是记载佛现种种神力、不思议事的经文。

　　亦说于因缘，因缘讲的是见佛闻法或者佛说法教化的因缘。

　　譬喻并祇夜，譬喻，佛说种种的比喻来让众生更容易明白，就像本经中的优钵昙，前面我们讲的，还有后面讲的火宅等比喻。祇夜就是重颂，是以偈颂的形式重宣前面长行之义。

　　优波提舍经，译为论议，就是以问答的形式来论议法理。

　　以上总共讲了九部经，长行、孤起颂、本事、本生、未曾有、因缘、譬喻、重颂、论议，十二部里面没有说到的是无问自说、方广和记别，什么原因呢?因为我们现在讲的这段偈颂经文，是讲的怎样为小乘根性的人施权，为小乘根性施权里面没有无问自说、方广和记别，所以这里说的是九部经，不是十二部，大家明白了。

　　钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。这是总结施权之意。说以上九部经并不是佛的本怀，是佛不得已而说的，为什么?因为钝根众生乐于小法、不信大乘、贪著生死，往昔于无量佛所不行甚深妙道，所以现在为众苦所恼乱。不堪听闻大法，他们只能听闻小法，佛不得已为他们说涅槃，为他们灭苦。