宏圆法师：《妙法莲华经》第18讲－

宏圆法师：《妙法莲华经》第18讲

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　　诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!

　　我们今天继续学习《妙法莲华经•方便品》。上一节课，我们学习了偈颂中总明诸佛的第一施权，下面我们接着来学习显实。这里讲诸佛显实，是以释迦牟尼佛自己显实来解释诸佛显实。显实从四个方面来讲，显理一、显人一、显教一、显行一。好，我们看经文：

　　我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道，所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘，我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。

　　这是显理一。

　　我设是方便，令得入佛慧。前面长行中说“是法，非思量分别之所能解”，正是因为此实相之妙法难思难解，所以佛不得已，在前四十年只能先说九部法，来引导众生入佛的智慧。

　　未曾说汝等，当得成佛道。这九部法是佛施设的方便，不是真实之教，所以佛在前四十年，从来没有说过舍利弗等千二百声闻弟子成佛有分。

　　所以未曾说，说时未至故。那么佛为什么以前不为弟子们说大法、不为弟子们授记成佛呢?这两句经文就解释了原因。佛不肯早说大法，不是因为佛吝法不说，是由于说大法的时节还未到。

　　今正是其时，决定说大乘。现在舍利弗等这些弟子们机缘已经成熟，所以佛决定显发佛之知见，为弟子们说大乘。

　　我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。佛在前面所说的九部法，不过都是随顺众生的根机而说的权便法，都是方便。前面说了，是因为众生的根机没有成熟，佛不得已，所以先说这九部权便法，来令大众最后根机成熟了入大乘佛法、入一乘佛法，所以现在佛为弟子们说此《法华经》，这是显理一。说此《法华经》，将弟子们引入大乘，这是显理一。

　　有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经，我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故，此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘，声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。

　　这一段经文是显人一。

　　有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道，为此诸佛子，说是大乘经。佛子，这里就是指顿悟和渐悟的一切菩萨。这段经文也说明了菩萨的五德：心净，就是专求大乘佛之智慧，这就是心净;柔软，就是心常柔和，遭苦能忍，而且不仅能断自己的烦恼，还能耐得住劳倦度化众生;利根，慈悲淳厚，深心平等，闻法迅速、速入;无量，就是于诸佛所亲近供养诸佛;第五就是而行深妙道，意思就是能够修习善根，志求胜法。因为具此五德，所以佛为说大乘经。

　　我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故，此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘。这个记，就是授记的意思;如是人，就是上文中说的具有五德的菩萨，具有五德之人。佛为五德之人授成佛之记。来世成佛道，那么佛为什么给他们授记成佛呢?以深心念佛，修持净戒故。是因为他们深心念佛，并且修持净戒，这些人听闻佛为他们授记成佛，心生大欢喜。佛有化他之智，明了这些众生内心的境界，所以就为他们说《法华经》，说一佛乘的道理。

　　声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。声闻若菩萨，这个若当“及”讲，就是声闻及菩萨，这是若的意思。声闻这里面也包括了缘觉，就是声闻、缘觉、菩萨。到了法华会上，无论是声闻、缘觉、菩萨，听闻佛说《法华经》，乃至只听一偈，一个偈子，皆可成佛。佛这是为法华会中所有的声闻、缘觉、菩萨授记，授成佛之记。

　　由此可见，到了法华会上，听法之人皆可成佛，就不再分声闻、缘觉、菩萨，所有听法的人，这些声闻和菩萨将来都能成佛道，所以都是大乘根性的菩萨，这就是显的人一。

　　十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。

　　这是显教一。

　　十方佛土中，诸佛如来只以一佛乘为众生说法，无二乘亦无三乘，二乘三乘是诸佛以这个假名字、来引导众生入一佛乘的方便之教，这个是最关键的。佛出世就是要令一切众生开示悟入佛之知见，这些二乘和三乘都是方便说、方便之教、权便法，只是暂时借用，从究竟上来说，决定没有二乘和三乘的。

　　诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生，佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。

　　这是行一。

　　诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。诸佛所以出兴于世，是为了令众生开示悟入佛知佛见，唯以这一大事因缘出世，二乘三乘都不是佛的本愿，诸佛如来终不以小乘来度化众生。那么诸佛如来为什么不以小乘度化于人呢?下面就作了解释。

　　佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。佛既然自己住大乘，那么所得之法皆定慧庄严，佛以此定慧庄严之法度化众生。下面接着又解释说：自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。前面经文说的，是佛住大乘皆得定慧庄严之法，这里就说了，如果佛自己证得无上大乘平等之法，却又以小乘化度于人，那说明佛还有爱己之心、还没有平等。还有爱己之心，如果以小乘度化人的话，那必堕悭法之过。我们常说的吝法，必堕悭法之过，这样与诸佛出世为一大事因缘这个初心是相违背的，所以说此事不可为。

　　诸佛终不以小乘化度众生，这就是行一。就是佛以大乘度化众生，令众生开示悟入佛之知见。行一，这个行就是佛的目的，就是以大乘度化众生，令众生入佛智。总明诸佛这个显实我们就介绍完了，下面就是劝信。

　　若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶，故佛于十方，而独无所畏。

　　这是举佛的内德。

　　如来不欺诳，亦无贪嫉意。如来不欺，不欺，那所作都是真实，所作都是真实，这就是身业清净;如来不诳，诳是指说狂大话，狂大不实，如来不诳，就是如来所说不虚，都是真实语，这就是口业清净;贪嫉指的就是只愿自己好、不耐他人荣，就是只想自己好，见不得别人荣，见不得别人好，这就是贪嫉，贪自己的功、嫉妒别人。如来他心不贪嫉，愿一切众生都能成佛，这就是意业清净。

　　断诸法中恶，这里的恶就是指烦恼。由于如来三业清净，那么诸恶永断、正智圆满，所以佛能于十方世界无所畏惧，作狮子吼。我们为什么烦恼这么多?就是我们身口意三业不够清净，不够清净，所以我们这个恶念常出、烦恼常出。这个恶是烦恼，身口意三业给我们自己招感来的烦恼。这里如来三业清净，断诸恶业，断诸烦恼。

　　我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。

　　这是举佛的外德。

　　前面讲的是佛的内德三业清净，由于佛三业清净，感得三十二相八十种好，紫磨金色庄严之身，光明烜爀，照耀世间，为无量无边的众生所尊敬，所以佛为一切众生说实相印。实相印是什么呢?实相就是真实之理。印，就是可信的意思，就像世间的公文盖上印章之后，就不用再怀疑它的真假了，决定是真实可信的。佛所说诸大乘经，都以实相之理的印定为说，外道不能杂、天魔不可破，所以为说实相印。意思是，现在佛为大众宣说的一佛乘，是以实相之理印定的，决定是真实之教，不是方便权法，这就是为说实相印。实相就是真实之理，印就是不假的，真实不假的。

　　这里是举果劝信，我们刚才讲的举佛果地上的内德和外德，来劝大众深信佛所说的大法，下面是举因劝信。

　　舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。

　　释迦牟尼佛在因地立下誓愿，是什么愿呢?就是欲令一切众生如我等无异，和我没有差别。佛在因地行菩萨道时，发愿要让一切众生和自己都一样得无上菩提，这就是四弘誓愿中的“众生无边誓愿度”。

　　如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。

　　今者，就是指的现在的法华会上。佛在因地时发愿，要令一切众生都圆满成佛，现在的法华会上，佛开权显实、说一乘法，令舍利弗等一切众生皆成佛道，也就是为舍利弗等一切众生授成佛之记，那过去发的这个愿也就圆满了，所以说“如我昔所愿，今者已满足”。

　　可能有人心里就会有疑问了，佛因地时发愿是让一切众生都成佛，而现在还有这么多的众生，怎么能说佛的愿满足了呢?蕅益大师在这里是这样解释的：“佛三世益物，无有已时，今且约现在机熟，名愿满也。”意思是说，佛自从成道以来，就一直不停的在度化众生，过去度化众生、现在度化众生、未来也是度化众生，但是佛度化众生是一个阶段一个阶段的度化，现在所说的愿满，是指的佛这一期，就是从他这一期的示现度化众生，到了法华会上，大众根机成熟，佛为他们授记成佛。就佛这一期的示现来说，度化众生的愿满足了。

　　这段是劝信，下面是第四举五浊。

　　若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。

　　众生遇苦、众生受苦，诸佛兴悲;悲与苦相对，所以称为相遇。还可以这样来理解这个遇字：众生有感，诸佛来应，感应潜通，称之为遇。

　　尽教以佛道，这是佛的本怀，佛遇众生，必定要说佛之知见，怎奈五浊障重，如果一开始不观机逗教，直接教众生一乘法，那么众生是很难教化的。为什么呢?因为那些没有智慧的众生听闻大乘法，会错学乱行、心迷不信、疑惑诽谤、不能够领受。也就是说，这些人听闻大法，不但不能够受益，而且由于听闻大法，还会增加许多的过失，所以佛不能一上来就为众生说一佛乘，先要施设方便法门，将众生一步一步的引导到这个一佛乘上面来。这是总的说明五浊障重，下面分别来说明五浊。

　　我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼，以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。

　　这说明的是众生浊。

　　我知此众生，众生就是指上面说的迷惑不受教之人;未曾修善本，这个善、善本，是指出世的善根。这些众生无始劫来，没有听闻佛之知见，所以出世善根未修;坚著于五欲，五欲就是指的色声香味触这五种欲境。这些众生对于五尘境坚执不舍;痴爱故生恼，痴是无明;爱是贪爱。这些众生由于无明而心生贪爱，由于贪爱，就会生一切的苦恼。

　　以诸欲因缘，坠堕三恶道。前面有贪爱的心，以内心的贪爱，这是因、贪爱的因，然后又遇五欲境、又遇这个缘;以贪爱为因，以五欲境为缘，因缘成熟。如果造作的是纯不善业，贪爱的因遇贪爱的境，五欲的缘，然后造作不善业，造作都是恶业，那可想而知，堕落就是三恶道：地狱、饿鬼、畜生，这就是以诸欲因缘，坠堕三恶道。

　　下面是，轮回六趣中，备受诸苦毒。如果以诸欲的因缘，贪爱的心又遇五尘的境缘，造作的如果是杂业，什么是杂业?就是有恶业也有善业。造作善恶业，那就会轮回六道，备受诸苦。我们众生这个轮回呢，临欲命终都是重者先牵，你造作的善业重，临欲命终这个善业先现前，你先受善业的报，那恶业存不存在?因果不虚的，等你机缘成熟，接着还会受恶业的报。你心里有恶的种子，早晚会遇恶缘，这个恶缘呢，种子熏习气，有这个种子，习气又染种子，最后善业，最后也造着造着，恶业越来越重，早晚还是要回三恶道受报的，所以这里说“轮回六趣中，备受诸苦毒”。这样的众生可以说是浊之极也，所以叫做众生浊。

　　受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。

　　这说明的是命浊。

　　微形，是相对于我们广大法身而言，众生本具的法身原本是周遍法界、终不为五阴所缚，只因一念不觉，以诸欲因缘而受胎。据《瑜伽师地论》中讲，是中阴身，我们这个中阴身来人间投胎，人死了以后有中阴身，两种人没有中阴身：堕落地狱的，还有造善的得生天道的或者到极乐世界成佛成菩萨的，这个没有中阴身，一般都会有这个中阴身的。人死后有中阴身，中阴身来人间投胎，中阴身的寿命比较短，长的是七天，最多也不超过四十九天。

　　我们说中阴身投胎，中阴身投胎的时候是颠倒的，看见父亲不知是父亲，看见母亲也不知是母亲，它只随着自己的习气、贪欲、好乐来投胎。如果是投胎做男人的，这是什么原因?是因为它喜欢母亲，喜欢母亲、和母亲的因缘，而不喜欢父亲;如果是投胎做女人的，它就是喜欢父亲，不喜欢母亲。我们世间不有一句笑话嘛，女儿是父亲前世的情人，看样子也是有一定的原因的，投胎做女人的，它喜欢父亲不喜欢母亲。我们再看投胎以后，叫受胎之后，第一个七天，一七日内，第一个七天叫做杂秽，为什么称为杂秽呢?杂是因为父亲和母亲不净和合，父精母血、父母的不净和合，所以称为杂;秽，深可厌恶名秽，所以第一个七日叫做杂秽。第二七日叫做疱，疱，我们打一个比喻，就像我们上火了，身上起个疱，或者手被烫了，起了一个疱，是一层薄薄的皮，里面都是水，非常薄的，还没有形成肉，所以二七日内叫做疱。三七日内就叫做凝结，就是血稍微凝结了一样，已经形成了肉，但是还是非常的柔软。第四七日叫做凝厚，就是渐渐的增厚了。到了五七日内就叫做形位，肉团开始分出躯干和四肢。六七日内叫做发毛爪位，长出了发毛了。七七日内叫做具根位，长出了头、手、脚，这样都有初步的轮廓了。这样逐渐生长，到了三十八个七天的时候，这个胎已经长成，男胎居右胁，背靠腹部，面向母亲的背脊;要是女胎的话，居左胁，背靠腹部，面向母亲的背脊，这都是由于对父母生爱染而形成的。由此可知，我们人受胎是一种不清净的境界。窥基大师说我们的这个身体是“百恶所感，三十六物不净为体，如是恶身不可爱乐”，就是这个身体是不净的、是可厌可恶的。

　　世世常增长，这是由于业力牵引，这一世的生命结束之后，就又去投胎，这样生生世世轮转不息，世世常增长，就是轮转不息的意思。

　　薄德少福人，众苦所逼迫。就是那些受胎之微形、世世常增长的众生，都是薄德、垢重、福少、业深，所以他们才会一世接着一世，受生老病死等众苦的逼迫，这就是命浊。

　　入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。

　　这是见浊。

　　众生无始以来被众苦所逼迫，虽然也想离苦，但是由于分不清邪正，误入外道不正见中，凡是不合正法的外道之见，都可以称做邪见。稠林，稠就是比喻密的意思，这个稠林就是密林的意思，比喻各种邪见交加，像树林一样的稠密。

　　若有若无等。这里的有和无，指的就是五见：身见、边见、戒取见、见取见和邪见。五见也叫五利使。身见、边见、戒取见、见取见这四见，没有邪见，这四见是属于有见，所以“有”指的是这四见。还有一个就是邪见，五利使中的邪见。邪见是指的拨无因果，拨无因果之见，以为世间没有可以招来结果的原因，也没有因原因而招来的结果，这就是不信因果。这种邪见是邪中最邪的。《地藏十轮经》中说：“拨无因果，断灭善根。”有拨无因果人断善根，所以把拨无因果称为邪见。这里的无，指的就是五利使中的邪见。这五利使：身见、边见、戒取见、见取见和邪见，这五见都不合正法，所以五见皆邪，都可以称为邪见。等，经文中的等，就是种种的烦恼，是显示种种的烦恼。

　　依止此诸见，具足六十二。顽固的执著、依止这些邪见，又生出很多种邪见，总共是六十二见。据《大般涅槃经会疏》中说：“我见有五十六，边见有六，合我见和边见，共为六十二见。”我们想想，众生有如此多的邪见，所以成见浊。

　　深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，谄曲心不实。

　　这是说明烦恼浊。

　　虚妄法，就是上面见浊中所执著的各种邪见，因为对这些邪见的执著很深，所以坚固领受，才不肯放弃这些错误的知见。

　　我慢自矜高。如果从一个有智慧人的角度，来看这些执著邪见的人，会觉得他们非常的可怜，但是这些有邪见的人，反而觉得自己很了不起，反而认为自己都是正确的，与自己知见不同的人，修的都是邪道、不如自己，所以生大我慢，觉得自己高人一等。我们看邪见坚固的人，我们也经常的见到，这里我们要先说明，一定要同情一切的众生。有因缘，一定像这里一样，先以方便法、先以权法，然后再帮助他们入大乘佛法，千万不要去歧视任何的人。我们学佛读经，绝不批评任何人，我们要包容一切的众生，要悲悯一切的众生。好，我们回到经文，我们看这些有邪见的人，你给他讲正法，他认为你不行，他那个邪法很了不起、非常的好、你不如他的，你想把他转正过来很难很难的。

　　谄曲心不实，谄曲就是奴颜卑膝，谄媚于人，希望别人都能够支持他、都能够听从他的安排。这样的人，表面一套心里一套，表里不一，所以说是心不实。这里略举了根本烦恼中的贪和慢，这个贪是贪著虚妄法不肯舍弃，还有小随烦恼中的谄曲，谄曲是小随烦恼。有根本烦恼的贪和慢、还有小随烦恼中的谄曲，那也就是把其他的烦恼也都包括在内了，这就是烦恼浊。

　　于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。

　　这是说明劫浊。

　　劫是指的时间，就是于千万亿劫这么长的时间，都不能听到佛的名字，也不能听闻佛法，这就是劫浊。窥基大师说：“善人皆修四亲近行”，亲近善友、听闻正法、如理思惟、如说修行这四种。这些人千万亿劫不闻佛名字，怎么能亲近善友呢?这些人既然不能见佛、也不能闻法，那就更不可能如理思惟、如说修行了。所以说，窥基大师说的这四亲近行皆没有的。所以说这样的人甚为难度，更不可能一开始就教他们大乘法的，教了也没有用。

　　是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。

　　这是说明为五浊众生故说小乘。众生被五浊障碍，不能听闻大法，所以佛一开始不说一佛乘，先为众生施设方便，说四谛法，先帮他们息苦。说诸尽苦道。苦就是四谛当中的苦谛，苦是怎么来的呢?苦是集的果，集谛嘛，苦是集的果;集是招集苦的因，以果摄因，集谛说苦谛，那集谛也是含摄在内了;尽苦之道，这个道就是道谛。示之以涅槃，涅槃就是灭谛，苦集灭道小乘四谛。

　　我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。

　　这是说明为大施小，为了让众生得无上菩提，而暂时说小乘法。

　　我虽说涅槃，是亦非真灭。佛随顺众生的根性，开示小果涅槃，许二乘人得灭，但是这只是方便设权，并非是真灭。诸法从本来，常自寂灭相。二乘人是灭色取空，不是真灭，灭色取空，因为他们断的只是见思惑，了的是分段生死，无明惑还在，三界外的变易生死还没了，他们了了分段生死，变易生死还没了，不是真灭，如果能体达无明本空，那么诸法何有呢?诸法从本来，常自寂灭相，诸法又何有呢。其实诸法就像有眼病的人去看天空，他看到天空中有花，这个花相本虚，天空中的这个花相，花相不是实有，空中哪有花呢?是因为有眼病障碍了。虽然诸法常寂灭，但是如果你不修道就不能契会，你就见不到诸法的寂灭相的，所以说，佛子行道已，来世得作佛。也就是说，诸法的寂灭相虽然是本有的，但是你要通过修行去证得，才没有障碍，才能见到诸法的本空寂灭相。就像空中虽然没有花，如果不治好你的眼，不治好你的眼病，你就不能见到空中是清净无浊的，就是这个意思。第四举五浊就介绍完了，下面是第五说无虚妄。

　　我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。

　　我有方便力，开示三乘法。这两句是说释迦牟尼佛以方便力开示三乘。一切诸世尊，皆说一乘道，这是诸佛显实。这里释迦牟尼佛和诸佛互显，释迦牟尼佛开示三乘，是为了说一乘;诸佛说一乘，也要开示三乘。

　　今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。这四句是讲，诸佛和释迦牟尼佛所说毕竟无二。释迦牟尼佛说三乘，是为了显一乘;诸佛说一乘，也要施设方便开三乘，释迦牟尼佛和诸佛所说没有两样。佛佛道同，都是为一大事因缘出现于世，诸佛的本怀，都是欲令众生开示悟入佛之知见。所以现在在法会中的大众，都应当相信佛语不虚，都要将释迦牟尼佛以前开示三乘，现在又说一乘的疑惑去除。