宏圆法师：《妙法莲华经》第19讲－

宏圆法师：《妙法莲华经》第19讲

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　　诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!

　　我们今天继续学习《妙法莲华经•方便品》。上节课，我们学习了偈颂中，佛正式说法的第一部分总明诸佛，这一节课，我们接着学习第二部分颂过去佛，好，大家请看经文：

　　过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。

　　这是讲过去佛的数量多，在过去无数劫这么长的时间，有无量的佛灭度，灭度的佛有百千万亿种，其数目是不可量的。

　　如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。

　　这是讲过去佛开权，也就是说三乘法。在过去无数劫这么多佛，也是和释迦牟尼佛一样，先以方便来为众生演说诸法相。诸法相，就是前文中所说的十法界、十如是之法相。种种因缘、种种譬喻，都是佛的善巧方便。

　　是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。

　　这是讲过去佛开权之后显实。过去佛在说三乘法之后，都要会三归一、说一乘法，度化无量众生入于佛道。

　　又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。

　　上面讲过去佛为众生说三乘法，三乘法是一乘的正方便，这里讲的是一乘法的异方便。什么是异方便呢?我们在下面讲。先看又诸大圣主，诸大圣主指的是过去诸佛，佛是圣中之圣，所以称为大圣主。

　　知一切世间，天人群生类，深心之所欲。知，指的是佛观机;深心，是说人天执著欲境之心坚不可拔，所以说是深心;执著欲境之心坚不可拔。所欲，就是指乐欲五尘。

　　由于人天以及其他各类的众生，贪著的习气难以去除，所以佛用异方便渐渐引导，使得众生得佛慧，这就叫做助显。第一义就是指佛的境界，佛的境界最为高深，没有比佛境更高的了，所以称为第一义。

　　前面我们说了，什么是异方便呢?《法华授手》中说：“异方便者，即人天所作，有为功用。”就是所作的有为功用称为异方便。比如在下面的偈颂中说：“或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道，若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛，或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。”这些都是人天所作的有为功用。

　　人天以及各类众生的好乐不同，佛为众生说不同的法，乃至一华、一香、一声、一色、一举手、一低头。所说的法门各不相同，法门各不相同所以就叫做异。虽然法门不同，但是助显相同，都是为了引导众生归第一义，所以称为方便，这就是异方便。

　　下面的二十三个偈颂，讲过去诸佛，用了很多异方便来度化众生成就佛道。前两个偈颂，是讲佛住世的时候;接下来的二十个偈颂，是讲佛灭度后;最后一个偈颂，就是第二十三个偈颂，是作的一个总结。好，我们先来看佛住世的时候。

　　若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。

　　有些众生，在过去诸佛住世的时候遇佛闻法、修行六度。蕅益大师说：“得值过去佛者，则是内因力强，得感出世缘也，然其深心所欲不同，所以诸佛说法也异。”就是佛知众生的好乐不同，所以为众生所说的法也不同。众生闻佛说法，有的是单修，比如只修禅定或者只修忍辱，有的是几种行兼修，有的是以取相心修六度，有的是以无相心修六度，有的是以非相非无相次第修六度，所以说“种种修福慧”。

　　修行六度属于菩萨行、是成佛之因，这些众生经过长时间的修行，六度万行圆满、福慧具足，按现在的时间来说，他们都已经成就佛道。这是讲佛在世的时候，下面是讲佛灭度以后。

　　诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。

　　这是善软心。窥基大师说：“有善刚强非菩萨，心柔软非善亦非菩萨，要善而耎方菩萨心。”我们来给大家解释一下。有善刚强非菩萨，比如声闻缘觉，他们见思烦恼已断、不会被三界恶习牵引而受生、了分段生死，可以说具足善心;但是如果他们只求自了，不能发起度化众生的心来，那么他们的心，可以说是刚强心。像这样，心虽然善，了分段生死，我们前面说了，心虽然善，但是刚强，没有度化众生的心，就不是菩萨心。下一句：心柔软非善非菩萨，这一句就好理解了，心虽然柔软，但是仍然会被恶习牵引而造作恶业、伤害众生，这也不是菩萨心。不但有善，而且柔软之心，这样才是菩萨心。也就是说，既不会被恶习牵引，又能发起利益众生之心，利益众生之心是柔软心，那么这样的善心就是菩萨心。菩萨心是成佛之因，所以这些有善软心的众生已经成佛道。

　　诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃，砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔，或有起石庙，栴檀及沉水，木樒并余材，砖瓦泥土等，若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。

　　这是造塔。过去诸佛灭度后，碎身为许多的舍利，有诸众生为了供养佛舍利，建造了万亿种宝塔。下面讲了建造宝塔所用的宝物。有金、银、玻璃，玻璃不是我们现在的玻璃，就是指的水晶。砗磲、还有玛瑙、还有玫瑰，玫瑰也是玉石的一种，玫瑰石，琉璃、珍珠。用这些宝物建造的舍利塔非常的庄严。

　　或有起石庙，庙者貌也，就是供奉先祖尊貌的地方称之为庙。造塔是为了供养佛的舍利，而石庙是为了供奉佛像的殿堂，我们供奉佛像的殿堂都称为庙。建造石庙用了很多种的材料，这里说了有栴檀、沉水香、木樒，沉水就是我们现在说的沉香，木樒是一种木材，这种木材能散发出很大的香味，砍下来要放五年之后才能使用。并余材，就是除了栴檀、沉香、木樒，还有其他的木材。砖瓦泥土等，砖瓦泥土等这些也是用作塔庙的石材、不可缺的主要的建材。

　　若于旷野中，积土成佛庙。这是说在旷野当中，用泥土建起的佛庙。乃至童子戏，聚沙为佛塔。童子就是小孩子们，孩子们在玩游戏的时候，把沙子堆起来，认做是佛塔。像我们做游戏的时候，堆一堆土，说这是佛塔、来当做佛塔。这样，这些童子们、小孩们，虽然说是在做游戏，但是他们在聚沙为佛塔的时候，都向往于佛道的，都是向往于成佛的，无形当中都为他们种下了成佛的因。还有像我们现在电影电视里面，有的电视里面演菩萨，像西游记里的演观音菩萨，有的演法师，演佛。在演剧中人物的时候，如果从内心真正发起了对三宝的恭敬心、对三宝的这种向往心的话，那么也是种下了成佛的因。别看只是演一个戏剧，但是他的心里对三宝有恭敬心、有向往的心，这也是种下了成佛的因，将来也能够成就佛道的，为他种下了成佛的种子。

　　如是诸人等，皆已成佛道。以上这些起塔建庙的众生，乃至做游戏聚沙为塔的这些曾经的孩子们，从现在的时间上来看，他们也都已经成佛了。窥基大师在这个地方做了一个说明，对我们理解佛讲异方便有非常重要的帮助。窥基大师说：“论云聚沙为佛塔，已成佛道者，谓发菩提心行菩萨行者，所作善根能证菩提，非诸凡夫及决定种姓声闻，未发菩提心者之所能得故，如是乃至上文及下小低头等，亦如是。”

　　在这里，我们还要顺便的说一下经中关于造塔的一些规矩。像如来塔、佛塔是十三级，辟支佛的塔是五级，阿罗汉是四级，阿那含是三级，斯陀含是二级，须陀洹是一级，就是这么个次第往上增，轮王无级。无，没有的意思。级就是塔的轮相，几层几层，人们看到塔，从塔的这个层数，就能知道这座塔是佛的还是辟支佛的，或者是一果、二果、三果、四果圣人的，从这个塔的层数当中，就能知道是哪一个层次的圣人的。从塔的层数上就能清楚的知道。但是我们现在是很难看出来的了，什么原因?是因为现在的人动不动就起塔，这样以凡滥圣、为戾不轻，就是罪业不轻，罪过不轻。虽然有的弟子们，是为了对自己的师父、对自己过世的师父起的恭敬心，但是即便如此，也陷师于滥圣之罪。所以大家在造塔的时候一定要注意，要如法。这一段是造塔，下面是造像，造佛像。

　　若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。

　　这是刻雕佛像。

　　若人为佛故，为佛是什么意思呢?窥基大师说：“名作佛像，非作余像，故言为佛，为求作佛，为思敬佛，故名为佛，又说为佛而作诸像，为庄严佛，故名为佛。”就是说，为佛是说明所建立的诸形像是佛像，而不是其他的像。曾经有个寺院，请师父到那过去帮他们看看，师父到那一看，里面都是佛像，外面都是维纳斯，非常漂亮的，师父问为什么要放这些像?建寺院的就说了，光放佛像显得没有生机，再放点维纳斯像显着好看。所以这里面说，为佛是说明所建立的诸形像是佛像，而不是其他的像。

　　为佛还表明刻雕佛像之人有求作佛、思敬佛之心。另外，这里讲是为佛刻雕诸形像，含有庄严佛之义，庄严佛的含义。

　　造佛像的功德非常的殊胜，在《造像功德经》中说：“若有众生宿造恶业，当受种种诸苦恼事，所谓枷锁杻械，打骂烧炙，剥皮拔发，反系高悬，乃至或被分解支节，若发信心，造佛形像，如是苦报皆悉不受，若寇贼侵扰，城邑破坏，恶星变怪，饥馑疾疫如是之处，不生其中。”这是说造像能消宿业，消我们宿世的业障。“若有女人能造佛像，永不复受女人之身，设受其身，则为女宝，尊胜第一，然诸女人有五种德，此女所得出过诸女，何等为五，一者生孕子息，二者种族尊贵，三者禀性贞良，四者质相殊绝，五者姿容美正。”这一段，是说造像能够增长福德。“若有净信之心，造佛形像，一切业障莫不除灭，所获功德无量无边，乃至当成，阿耨多罗三藐三菩提，永拔众生一切苦恼。”这是说以净信心造佛像能成就无上菩提。当然了，造像的功德还有很多，我们这里就不再多说。这些为过去诸佛刻雕佛像的众生，也都已经成就佛道。

　　或以七宝成，鍮鉐赤白铜，白镴及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。

　　这是讲用种种材料严饰、庄严，严饰来做佛像。七宝就是金、银、玻璃、砗磲、玛瑙、琉璃、赤珠;鍮鉐就是一种好的石材，比如大理石、汉白玉，这种石料称为鍮鉐，赤白铜;白镴、铅、锡、铁、木头、泥、胶漆布，也都可以用来做佛像。需要注意的是在造佛像的时候，不能只造半身像，造半身像是不如法的，更不能只作一个佛头，那这样就更不可以了。像我们平时在站立的佛像前面的时候，我们决定不能坐着;在坐着的佛像前，我们决定不能躺着，对佛像一定要生起恭敬心。这里这些众生，各随自己的能力严饰作佛像，虽然所用的材料不同，有胜有劣，但是对佛的敬诚之心没有两样，所以皆得成佛。

　　彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。

　　这是彩画佛像。百福庄严相，这是指佛本具的相好;如果有人能将如来的相好画出来，或请别人来画像，这些人都已种下成佛之因，皆得成佛。

　　乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化诸菩萨，度脱无量众。

　　这是说小孩子们在做游戏时画佛像。这些小孩们在玩耍的时候，随手拿起草或者树枝、或者用笔、乃至用手指甲画佛像，他们做的事情表面上看都是在游戏在玩耍，但是对于佛的向往之心是真诚的，这个是真的。这些小孩子们，因为画佛像也种下了微小的善根，以后慢慢的积累功德，具足大悲心，现在也都已经成佛。成佛之后，和释迦牟尼佛一样，但化诸菩萨，教化，但化诸菩萨，度脱无量众。这是造佛像，下面是讲供养。

　　若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。

　　这是在塔庙的佛像前用物品来供养。《业报差别经》中讲，供养华、香、幡、盖各得十种功德，我们来看看。“若有众生，奉施香华，得十种功德，一者处世如华，二者身无臭秽，三者福香戒香，遍诸方所，四者随所生处，鼻根不坏，五者超胜世间，为众归仰，六者身常香洁，七者爱乐正法，受持读诵，八者具大福报，九者命终生天，十者速证涅槃。”这是供养香华所得功德。“若有众生，奉施缯幡，得十种功德，一者处世如幢，国王大臣，亲友知识，恭敬供养，二者豪富自在，具大财宝，三者善名流布，遍至诸方，四者形貌端严，寿命长远，五者常于生处，施行坚固，六者有大名称，七者有大威德，八者生在上族，九者身坏命终，生于天上，十者速证涅槃。”这是供养幡所得的功德。“若有众生，奉施宝盖，得十种功德，一者处世如盖，覆护众生，二者身心安隐，离诸热恼，三者一切敬重，无敢轻慢，四者有大威势，五者常得亲近，诸佛菩萨大威德者，以为眷属，六者恒作转轮圣王，七者恒为上首，修习善业，八者具大福报，九者命终生天，十者速证涅槃。”这是供养宝盖所得的功德。我们以上讲的供养香华、供养幡、供养宝盖各得的十种功德，我们再看下面：

　　若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。

　　这是音乐供养。鼓就是用木头和皮子做成的乐器，圆桶形，用手或者鼓杵敲击来发出声音;角就是像兽角一样弯曲的乐器;贝就是海螺;箫用竹子制成，上面有吹孔，箫是竖着吹，音色圆润轻柔，幽静典雅;笛子是横着吹，上面的孔是五到八个不等，以七孔的居多;琴，我们经常见到的古琴一般是七根弦，音域宽广，音乐深沉，余音悠远;箜篌比琴小，音色柔美清澈，表现力强;琵琶是用木头制成，上面装有四根弦，唐朝诗人白居易写的《琵琶行》中，描写了琵琶女的高超的弹奏技艺：嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘，轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺，这是描述的琵琶女弹奏的技艺。铙又叫做钲，是用铜制作而成的圆形乐器，在我国古代，用铙在军队中作传播号令来用的，后来制成乐器，常和钹配合使用、演奏。若使人作乐，就是请人来到塔庙，在佛像前演奏美妙的乐曲来供养佛，因为发心音乐供养的人，自己不一定会作乐，所以要使人作乐。

　　或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。

　　这是歌呗供养，歌是歌扬，呗是赞颂，所歌所颂都是佛的妙德。我国最早的梵呗，是三国时期的曹植在游鱼山时，听到山中有诵经的声音，清婉遒亮，远谷流响，于是模仿其声而制梵呗。乃至一小音，乃至是超略之词，包括了不只一小音的歌呗，音之所起发自内心，并且欢喜至诚，所以种下了成佛之因。从现在来看，这些以歌呗乃至一小音颂佛妙德之人，都已经成佛了。

　　若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。

　　这里又讲到了以华来供养，和前面讲的以华供养有什么区别呢?前面供华用的是敬心，心专，而在这里供华，用的是散乱心，散心;心虽然散，但是仍有供佛之心，所以也种下了成佛之因。这里举出的以一华供养的是佛的画像，所种之因非常小，所以说是渐见无数佛，就是慢慢积累功德也可以成佛。用散心以一华供养佛的画像，尚且能够渐见无数佛，以至成佛，更何况不只供一华、不只是供画像，肯定也能够成就佛道，只不过比起敬心供养，用的时间要会更长一些的。

　　或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。

　　这是身业供养。上面的敬心、散心是意业供养，歌呗颂佛德是口业供养，这里所说的礼拜、合掌、举手、低头是身业供养，其余的都属于外财供养。

　　以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。

　　这是对供养的总结。以此供养像的此，指的是上面所说的香华幡盖外财供养、以及敬心散心之意业供养、歌呗颂佛德之口业供养、礼拜合掌这是身业供养，以此这些供养之因，渐见无量佛，修诸善本，已经成就佛道广度众生，到度缘已尽，则入无余涅槃，就像薪尽火灭。薪是比喻所度之机，化缘所度的众生，所度之机;火比喻佛的智愿，机尽智亡，所以说如薪尽火灭。

　　若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

　　这是讲称佛名作佛。南无译为归命，也译为度我或者敬从。这里举出以散心称佛名一声，必定能够成佛，更何况称佛名多声，或者以一心称名，那当然成佛更快速了，也能成佛。

　　于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。

　　是法，就是指上面佛住世时修六度，佛灭度后修善软心、造塔、造佛像、修供养、称名等异方便。过去诸佛以这些异方便，为众生助显第一义，所以说“若有闻是法，皆已成佛道。”偈颂中佛正式说法的第二部分颂过去佛，我们就介绍完了，下面我们继续学习第三部分颂未来佛。

　　未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。

　　这是讲未来诸佛，也是先随顺众生的根机方便说法，化导众生，这是方便说法。方便说法之后就要显实，显实也是人一、行一、教一和理一。

　　一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。

　　佛无漏智就是佛的实智。未来诸佛能令闻法者入佛无漏智，同佛一样入佛实智，也就是说，闻法者皆是菩萨。这是人一。

　　诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。

　　未来诸佛因地时发愿，愿一切众生皆成佛道，所以诸佛不仅自己修行佛道，也令众生修行佛道、皆得成佛。蕅益大师说：“自行化他，无非佛道，故是行一。”所以这是行一。

　　未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘，诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。

　　未来诸佛虽然说百千万亿无数法门，但是目的只有一个，就是为了说一乘，所以这是教一。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘，这四句是解释诸佛为什么要说一乘。诸佛两足尊，我们前面讲过，两足就是福慧具足，两足尊指的是佛。知法常无性，这个知，是指的佛知佛见;法，就是指十法界诸法;常，是真常不变，佛已证知真如妙理，体性常住;无性，就是十法界体性是无。十法界的诸法体性是无、是空，众生不知十法界诸法都是因缘和合而成、如幻如化，执著诸法为实有，不知道它是如幻如化的、都是因缘和合而生、它的性是空，而佛知十法界的体性是无，所以说佛知诸法无性。佛种从缘起，十法界诸法是从哪来的呢?心生则种种法生。众生起心动念与哪一界相应就落在哪一界，堕地狱是由心生，成佛也是由心生。而众生的起心动念，必定要借助外缘，佛种从缘起，就是说明成佛的种子要借助外缘来引发，所以佛为众生说一乘大法来作为外缘、来引发众生成佛的种子，令众生成就佛道。

　　是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。

　　这是理一。是法，是指的真如，也是本经所说的一乘妙法;住，是常住不离的意思;法位，十法界四圣六凡，情无情境，大小净染，都是此法所住之位。这句经文的意思是说，一乘妙法，遍于十法界一切诸法，常住不离。这个非常关键，我们再解释一遍，就是一乘妙法，遍于十法界一切诸法，常住不离。世间相常住，世间相是指众生世间和器世间，也可以说是有情相和无情相。好，大家注意听，一乘妙法与一切诸法常住不离，我们刚才说了，既然一乘妙法是常住，那么与一切妙法不离的世间相也是常住，所以说世间相常住。也就是说世间相，世间万相，情与无情这些境界，一一无非常住，一一无非一乘。我们再说明白一点大家就好理解，就是一切事相、情与无情境，都不离真性，情与无情、世间的一切相，都没有离开我们的本性的，都是本性显现的;既然都是本性显现，那真性常住，世间相也常住，就是这个意思。只是众生迷暗不能觉知，于常住中妄见生灭。众生只是看到的是生灭法，没从这些现相当中见到真如本性。佛，大觉导师，坐于道场，如实知已，于一乘中，佛所知所见，佛知佛见，众生妄见生灭，于一乘中，我们刚才讲的，都不离本性的这种诸法，于一乘中，众生妄见差别。唯有大觉导师如实知已，对于此不可说，离诸戏论寂灭理性，能以方便说此理一，又能以异方便助显此理一，就是这个意思。这第三部分颂未来佛，我们就介绍完了，下面是第四部分颂现在佛。

　　天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。

　　现在佛数如恒沙出现于世，现在诸佛和过去诸佛、未来诸佛一样，都是为一大事因缘出现于世。安隐众生，就是度化众生成佛。佛安住于般涅槃，大般涅槃是最安隐的，佛也要教化一切众生同入佛道、同住于大般涅槃，所以安隐众生就是度众生成佛。亦说如是法，如是法是双指权法和实法。这六句偈颂是说，现在十方诸佛出现于世间，为了度化众生成佛，也是说权法和实法。

　　知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。

　　这是讲现在诸佛开权显实。第一寂灭，就是佛所证得的实相之理。以方便力故，虽示种种道，这是开权。实相之理，本不可说，但是诸佛为了安隐众生，以方便力而说三乘。其实为佛乘，这就是开权之后显实。诸佛虽然说三乘，其实都是为了说一佛乘，说三乘都是为了方便引导。好，我们看最后一段：

　　知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。

　　既然佛知第一寂灭，说三乘又是为了一乘，为什么不上来直接为众生说一乘呢?这两个偈子作了解释。前面在长行中我们也解释了好多遍，偈颂这里又来重颂一次。众生过去所造业不同、深心所著所念不同、好乐不同、勤怠不同、诸根有利钝不同，对于众生不同的根性，佛悉了知，所以佛随顺众生，先以种种因缘、种种譬喻、种种言辞说三乘方便法来引导众生，然后入一佛乘，就是这个意思。