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莲池大师：弥陀疏钞新白话版1 |
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佛说阿弥陀经疏钞卷第一 《阿弥陀经》的疏钞，大文分为三部分。一通序大意，二开章释文，三结释咒意。 这是随顺经典的序、正、流通三分，也是随顺净业的信愿行。 一通序大意 分为五部分，(一)明性、(二)赞经、(三)感时、(四)述意、(五)请加。 (一)明性 灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向，太大了啊真体。不可得不可思议的，难道就是自性吗? 通序经意，大文分为五部分。从第一的明性，到第五的请加，这里说明性。《阿弥陀经》因为是全部彰显自性，又经典都是不离自性的，所以首先标出来啊。灵就是灵觉，明就是明显。日月虽然明，不能称为灵。现今只有至明之中，神解不测，明不能够尽情表达，所以叫灵明。彻就是通啊，洞是彻到极致啊。日月虽然遍照，但不能照到覆盖的盆里，这是彻而未彻。现今这灵明，光辉天地，透彻金石，四方上下，没有障碍，因为是洞然的彻，没有不彻的。不是相对隔来说通的彻，是洞彻啊。湛就是不染，寂就是不摇。大地虽然寂，不能称为湛。现今只有至寂之中，莹净没有渣滓，寂不能够尽情表达，所以叫湛寂。恒就是久啊，常是恒到极致啊。大地虽然坚硬，但难逃坏劫，这是恒而未恒。现今这湛寂，推及到无始，引向那无终，从古到今，没有变易，因为是常然的恒，没有恒不恒的。不是相对暂来说久的恒，是常恒啊。所谓非浊，说有就不受一尘。所谓非清，说无就不舍一法。所谓无背，纵放也没有向哪里去。所谓无向，迎接也没有从哪里来。是说这个灵明湛寂，不可以用清浊向背求啊。举出清浊向背，含意包括善恶、圣凡、有无、生灭、增减、同异等，太大了啊二句，是赞辞。大就是当体得名，具有遍常二个意义。因为横遍满十方，竖穷极三际，更没有法可以与它相比的，不是相对小来说大的大啊。真就是不妄，因为三界虚伪，只有这个是真实。所谓不是幻不是灭，不可破坏，所以说是真啊。所谓体，所有万法不超出一心的体。体包括相用，总之叫做真体啊。所谓不可思议，如上面的明而复寂，寂而复明，清浊没有形，向背不能得。那么心言的路都绝了，没有容下思议的了。所谓不可思，就是法没有相状可想，思就生乱。经上说：“汝暂举心，尘劳先起。”(稍有动心就烦恼先起)就是这样啊。又法没有相状可想，思也是徒劳的。经上说：“是法非思量分别之所能及。”(这个法不是思量分别能达到的)就是这样啊。所以说心要攀缘而思虑没有了啊。所谓不可议，就是理圆言偏，言说生起理就丧失了。经上说：“凡有言说，皆成戏论。”就是这样啊。又理圆言偏，言说不能尽情表达。经上说：“一一身具无量口，一一口出无量音，如善天女，穷劫而说，终莫能尽。”(每一身有无量口，每一口有无量音，如善口天女，就是到了穷劫也说不尽)就是这样啊。所以说口要谈论而言词丧失了啊。又这部经原来名叫“不可思议”，所以用这四字总体赞叹前文，因为是至理的极名啊。末句总结，说这个“不可思议”，应当是什么东西?只有自性如此。说到性有二种，兼有无情的部分，叫做法性。单独有情的部分，叫做佛性。现在说的自性，就是指佛性而言啊。性要加上自，因为法本来如此，不是造作得来的。因为是我自己，不是属于别人。这个自性，有很多名字，也名叫本心，也名叫本觉，也名叫真知，也名叫真识，也名叫真如，种种的没有完。总而言之，就是人的灵知灵觉本来具有的一心啊。现在说明不可思议，只有这个心而已，更没有别的东西有这不思议体与心相同啊。若是就这部经，初句就是无量光，因为洞彻无碍。二句就是无量寿，因为常恒不变。三四句就是灵心的绝对，光寿交融，因为一切功德都是无量的。五句是总赞，就是经上说的：“如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。”末句总结，说阿弥陀佛全体是人的自性啊。又初句灵明无所不照，就是用大。二句静寂无所不含，就是相大。三四句迥然断绝二边，就是体大。五句是总赞，所谓即是三即是一，双泯灭双依存，言辞丧思虑亡，不可思议。末句也是总结到自性啊。又初句说照，就是解脱德。二句说寂，就是般若德。三四句说寂照不二，就是法身德。五句是总赞，末句是总结，根据上面可知，又用四法界会意。那清浊向背，是事法界。灵明湛寂，是理法界。灵明湛寂而不变随缘，清浊向背而随缘不变，是理事无碍法界。不可思议，是事事无碍法界。因为这部经分摄在圆中，也能少分事事无碍，最后说自性，也是总结四法界归到一心啊。 (二)赞经 有二部分，1总赞，2别赞。 1总赞 去掉浊就是澄清，返回就是相向，超越三祇在于一念，等齐诸圣在于片言。至极的妙用啊，也不可得不可思议的，难道是《佛说阿弥陀经》吗? 上面说的灵明湛寂的本体，本来没有清浊向背，毕竟平等，惟有这一心。现在是对生灭门说的。因为不如实知真如法一，不觉心起而有那念头，就被无明覆盖。失去本质流向末端，浑乱真体，所以名叫浊。如澄净泥沙，再恢复净洁，这叫做清，就是指转变五浊而成为清泰啊。无明牵引，背弃本觉追逐尘境，渐渐远离真体，所以名叫背。返回原路，再使归还，这就是向，就是指背离娑婆而向极乐啊。然而这就是对众生一期从迷到悟来说的，似乎有澄清返回的迹像。而对于自性，其实没有得失，也没有增损。所以有时浊有时清，水没有变换性质，忽然背离忽然正向，人没有二个身体。所谓修证就不是没有，污染就不得到啊。所谓三祇，就是三阿僧祇劫啊。僧祇的解释见后面文字。说到三，因为以释迦成道，从古释迦佛到尸弃佛，经历七万五千佛，从尸弃佛到燃灯佛，经历七万六千佛，从燃灯佛到毗婆尸佛，经历七万七千佛，就是三祇啊。经过很多劫，远之又远，而今不超过一念，快速超出生死。所谓一念，就是能念阿弥陀佛的一念啊。所谓诸圣，就是佛以及菩萨啊。从凡到圣，隔了又隔，而今不超出片言，直登不退菩萨地位。所谓片言，就是所念的阿弥陀佛的片言啊。至哉二句，是赞辞。至，是极啊。至极而没有增加啊。妙的意思，就是上面四句总体的妙义。用的意思，就是力用啊。那垢心很难清净，混浊如黄河。妄想很难收服，放逸如奔马。经历恒沙无数量的劫，轮转没有休止。攻读三藏十二部的文字，觉得路太远。而能使浊变清，背离的转向，一念顿时超越，片言就证，力用的妙，怎么可以思议?用是从体相而出，所以只说妙用啊。末句总结，说这样的妙用应当是什么经?只有《佛说阿弥陀经》，能够担当。有人问：“小乘不说了。就拿大乘经典来说，广大堆积如山，为什么妙用偏赞这部经?”答：“经典中虽然有这个意义。没有如这部经的明确并且简单的。所以称性而谈，正直而说，不是不圆顿。而澄浊返背，方便没有彰显。其余的法门，或者浩大广博而难修持，或者幽深而不知所措。现今只要片言名号，便入一心，就能往生，直到成佛。即方便又成圆顿，神功胜力，不归这部经，那又归谁呢?”又先前是性德，现今是修德，先前是自性清净，现今是离垢清净，甚至性尽障尽等，互相交融不二，就如教中说的。 2别赞 有四部分，(1)先出说经所以，(2)统论净土功德，(3)特示持名为要，(4)广显持名所被 (1)先出说经所以 故我世尊，乍说三乘，终归一实，等颁珍赐，更锡殊恩。 承上。这部经具有如是不可思议功德，所以佛说这部经，是有原因的啊。乍就是暂时啊，暂时的说法，不是究竟啊。所谓三乘，乘本来没有三，权且方便说有三，就是声闻、缘觉、菩萨啊。终是对乍说的，实是对权说的。意思是世尊刚成正觉，演讲大《华严》，大教难以投放，随众生的根机，说三乘法。然后会总权法归到实法，都给与大车，所以叫“等颁珍赐”(《法华经》里的比喻)，这是如来一代时教的大概啊。而在其中，又生出念佛一门，不论大根小根，只要是念佛的，就能往生。也不用等待根机成熟，这才是会总权法归到实法。只要是往生的，就能达到不退，比喻不按次第的提升。世袭的官，这个恩是非常的，名叫殊恩啊。又殊恩含有二个意义，一是念佛是恩中的殊恩，二是持名念佛，又是殊恩中的殊恩啊。 (2)二统论净土功德 指示四十八愿的愿门，开启一十六观的观法，愿愿归向普度，观观主导妙心。 上面是赞净土法门的殊胜。现今对于净土，先出其他经典，然后对比这部经更为殊胜。愿门，观法，都在二部经中。说从初愿直到愿终，无非是含摄所有众生同生净土，从初观直到观末，都是空假中道圆极一心。由这一心，生出大愿而成正觉。就是用本愿还度众生，而归一心净土法门。二经对照，意义如此。 声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。 |
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即以此功德，庄严佛净土。
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