开显解脱道传承及相关开示 （十五届万盏法会开示一）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行

　　今天是万盏法会的第一天。这几天都会授与传承，今天是《开显解脱道》仪轨的传承。在念这个传承之前，跟大家简单地讲一讲相关内容。

　　《开显解脱道》是我们的传承上师麦彭仁波切所造，是大圆满前行部分的修法仪轨。

　　大圆满是九乘之巅，是即身成佛、当下圆满的方法。大圆满分加行和正行（前行引导和正行引导），《开显解脱道》里讲的是前行引导。

　　我们今生有缘分、有福报遇到了大圆满这种殊胜的法门，但如果没有打好基础——前行部分没有修好，不可能得到大圆满法的加持，也不可能证悟大圆满。

　　现在有很多人特别着急成佛，特别想走捷径，不修加行，直接求窍诀。这些人能否得到窍诀，这种行为是否如法呢？在这里可以告诉大家：除非是特殊根基者，一般人不可能不修加行而得到窍诀。虽然有特殊根基者，但是很少，几乎没有。那一般人能不能得到窍诀？不可能。

　　我经常跟大家讲，真正的相续成熟者，一点就通；对这种人来说，窍诀无处不在。真正讲大圆满窍诀的时候，不会讲太多的道理，也没有必要讲太多的道理，因为已经超越了语言的范畴，到那时语言就没有用了。所以不会讲太多，要自己悟。

　　昨天灌顶时给大家看了一个水晶的柱子，相续成熟的人看了肯定会见性，所谓窍诀就是诸如此类的方法。如果自己的相续没有成熟，不可能得到大圆满的窍诀。

　　刚才的第二个问题，求大圆满窍诀的行为是否如法？这是不如法的。学佛一定要死心塌地，一定要接地气，死心塌地才能够得到利益。好高骛远的行为是不如法的。所以前行很重要。

　　今天首先给你们念《开显解脱道》的传承，也是因为九加行太重要了。加行共有九个，即九种方法，这九种方法都属于前行部分，这就是我们经常说的九加行。

　　九加行的第一个是暇满难得。佛讲人身非常难得。其实人身难得、寿命无常等，讲的是佛教的人生观。

　　佛经里讲，地狱众生最多，犹如大地的微尘；饿鬼道众生第二多，犹如恒河沙；旁生第三多，一个蚁穴里的蚂蚁数目甚至超过了整个南瞻部洲的人数；非天（也叫阿修罗）也很多，如同漫天大雪；人和天人犹如指甲上的微尘，特别少。

　　现在整个地球上的人口有60多亿，很多人都觉得60多亿已经很多了。但是相比前述那些而言，并不算多。

　　人为什么这么少？因为难得。转生为人很难，而下地狱很容易。现在我们说：“不能这样，会下地狱的；不能那样，会下地狱的……”大家都不相信：“下地狱哪有那么容易啊？”这是真实不虚的。下地狱特别容易，所以地狱众生特别多。

　　人身难得，所以珍贵。石头很多，宝石很少，所以普通的石头不值钱，宝石值钱——物以稀为贵嘛！人很少，人身很难得、很珍贵，佛讲这个。

　　我们已经得到了人身，这是我们在很多生生世世中积累过无量的善根，所以今生才有了这样一个做人的机会，实在太珍贵了。

　　如果我们吃喝玩乐度过此生，就和其他道的众生，比如和一些旁生没有什么区别了。佛讲人身难得今已得，所以我们要珍惜人身。珍惜人身要怎么做？就要承办自他的究竟利益。

　　人身难得，我们已经得到了。得到了之后，每个人都有自己的追求，我们首先要树立人生目标，这个目标不能太小。

　　如果没有目标，忙碌一辈子都是白忙，一事无成，这种人一定会浪费这个人身的。珍惜珍贵的人身，首先要树立人生目标，成佛是最究竟的。福德资粮和智慧资粮达到最圆满，这就是成佛。

　　自度度他——不但有能力，不让自己烦恼痛苦，而且还可以帮助他人，不让他人烦恼痛苦。但成佛了才有这个能力，一般凡夫没有。

　　我们不愿意感受痛苦，也不愿意烦恼，但是没有办法，遇到对境自然就烦恼、痛苦了。无论在何种环境、条件下，无论何时都能不让自己烦恼痛苦，这样就能保护自己，还可以帮助他人（身边的有缘人），也不让他们烦恼痛苦。意思是可以教给他们摆脱烦恼、痛苦的方法。有这个能力，这就是佛。

　　我们要树立的人生目标是成佛。佛是超越的，也叫出世间，而非世间。一般世间人不会有这么远大的理想，这么高的目标。如果我们能树立这样的理想和目标，就是一种窍诀，暂时的利益、人天的安乐自然就会得到，自然就会有的。

　　成佛这个目标是超越的、出世间的，要实现这样的理想、达到这样的目标，肯定要努力，必须要付出，而且是远超过常人的付出。如果也跟普通人一样，该吃吃、该喝喝、该玩玩，这个目标不可能实现。大家要想好。

　　现在有些人学佛也想不劳而获，这是不可能的事。世界上没有免费的午餐，不经过努力不可能获得成就的。我们的目标很高、理想很大，一般人是没有的。这有多大的付出才能实现啊！所以要精进、精进，为了达到这样的目标、实现这样的梦想，就要努力奋斗。

　　也许有些人觉得那多累、多难啊！其实一点都不难。如果你觉得难，你说你有梦想，其实并没有；你说你要成佛，却不是真心的，只是盲目的追求或是顺口说说而已，不是通过深思熟虑决定的。如果是通过深思熟虑而确立下的目标，对你的人生来说，这是很重要的，利益非常大，意义非凡。为此，一切的付出你都会觉得值得，这样自然就精进了。我们应该好好反省一下自己的发心。

　　在我们为了达到这样的目标、实现这样的梦想而不断努力奋斗的过程中，暂时的利益、世间的福报，自然就会得到的。如果你努力了、奋斗了，不可能没有回报。而且你不是为自己而是为众生，放下了自我，真正的快乐自然就会现前。

　　如果只是为了自己，只想着自己，就好比是一个小笼子，自己把自己关在这个小笼子里面了，所以不得自由。如果我们能把这个笼子打开，不为自己、只为众生，自然就幸福了、快乐了。这是获得永恒快乐的方法。

　　要想获得永恒的快乐，就必须把这个笼子打开。一定要接受所有的众生，有利他心，这个小笼子才能打开，否则很难。是笼子没有打开，格局没有打开，思维空性、无我也很难，很难得到真正永恒的、不变的快乐，也不可能得到真正的幸福。

　　成佛是属于出世间的。我们前几天讲《胜利道歌》时也讲过，如果想获得究竟的、永恒的利益，“暂时利他乃窍诀”。“我要成佛，我要度众生”，如果不通过深思熟虑，不通过观察，随便这样说或随便这样想是不行的。如果深思熟虑后，确定自己真的能立下这样的目标，有这样的梦想，那么，在为此而奋斗的过程中，世间的利益自然就有了。就像要走一千步，十步、一百步自然就完成了一样。

　　有人想，“若我只追求佛果，我的生活怎么办？工作怎么办？我不管以后，只想获得幸福安乐。”其实并不矛盾。你想获得快乐、幸福没有错；想生活好一点、工作顺利一点、一切圆满一点，这都没有错。但你的方法是不对的，如果目光要放远，把心量放大，你的心愿自然就会实现的。

　　这不只是宗教说的，这是真理。追求佛果，这样世间暂时的利益、世间的福报自然就会得到，这就是佛教的人生观——是为了世间暂时的利益，不是为了自己，也不是为了一部分人，而是为了所有的众生而追求究竟的佛的果位。

　　这是人生身难得，也是第一个加行。今天时间有点紧，我讲的有点急，希望大家都能够听懂。

　　第二个加行是寿命无常。寿命无常的意思是，既然你已经树立了人生的目标，那从现在、当下就要行动起来，要努力、要奋斗，不要等，不要往后拖。如果能从现在开始，现在就会快乐，就会幸福。世事无常，如果往后拖，也许会失去现在这个机会的，所以要抓紧时间，分秒必争、全力以赴去实现自己的梦想，达到自己的目标。

　　寿命无常里讲的就是不能拖，时间是不等人的。浪费的一分钟，是你生命的一部分；浪费的一个小时，也是你生命的一部分；你浪费时间，就相当于浪费自己的生命。人身多珍贵、多难得啊，我们不能这样的浪费了。从现在开始，一分钟一分钟地珍惜，一小时一小时地珍惜，一天一天地珍惜，这样人生才有价值。

　　珍惜人身是从现在开始。很多人喜欢说“下个月吧，明年吧……”拖延是不好的习气，不好的习惯。如果日复一日、月复一月、年复一年地拖下去，当死魔突然降临把你带走，一切就落空了。所以就要从现在开始，不能拖。

　　跟我们一起学佛的道友中，有很多这样的人:“上师我现在在上班，没法精进。再过两年我就退休了，退休之后我可以一心一意的学佛，一心一意的修加行了。”但是这些人没有一个说话算数的。到了年龄，单位不要了，没有办法只好退休。这时儿女已经成家甚至有了孩子，退下来就要看孙子、孙女了，每天忙的不得了。以前上班时每天还能学一两个小时，现在连这个时间都没有，白天晚上都在看孙子、孙女。

　　也许有人会想，“我现在要生活、工作……”这些与学佛修行并不矛盾。如果把佛法运用到生活、工作中，这些也可以变成修行，这也是学佛。

　　学佛不是只学文字上的东西，而是在生活、工作中，在当下去落实。有些人说，我是刚学佛的，不太懂这些。其实不用懂太多，把你所了解或懂的去落实就行。我讲法的时候会讲很多，因为要为不同根基的众生而宣讲不同的法门。其实，对我们而言，如果能真正去落实，一句佛法就够了。

　　真正的寿命无常，就是讲从现在开始，分秒必争，不等待、不拖延。这也是佛教的人生观。

　　第三个加行和第四个加行是轮回过患和因果不虚，讲的是佛教的世界观。佛讲，人死非如灯灭。地火水风四大分散，人就会死去，但灵魂不会死。《成就宝鉴论》里讲过人有前世、来世，这点通过科学的方法比如催眠和安乐死能证明，通过佛法也能证明。所以佛说，灵魂不会死，这就是轮回。

　　轮回并不是人不死一直在，而是说会不停的在六道里流转。看哪个因缘先成熟，死后就投生到哪个道。有时候做人，有时候做牛（旁生），有时候做饿鬼，有时候下地狱……所以，人的灵魂不会死。

　　善恶因果，这是一种改变命运的方法。佛讲“诸恶莫作，众善奉行”，如果行持善法，一定会得到善果；如果做坏事，一定会遭受痛苦。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。善恶因果真实不虚。因果很复杂，我们凡夫很难通达。因果是自然规律，种何种因，就会产生何种果，但产生果的时间会不一样。好比农民种庄稼，不同的种子，结的果不一样，收获的时间也不一样。有的几个月就可以收获，有的需要几年，有的甚至需要几十年。善恶因果也是如此。有人因为头天做了好事，第二天没有得到好报；或者去年做了好事，今年没有得到好报，然后就觉得佛讲的善恶因果是假的。不能这样想。

　　《俱舍论》我们只讲了一点，还没有全面讲完。那里就讲善业、恶业分很多种，产生的果报也不尽相同。不能因为有些人昨天做了坏事，今天依然安然无恙，就怀疑因果。

　　人死不是如灯灭，灵魂不会死，相续是心的相续，心的相续会继续。所以我们经常讲，忙碌一辈子，积累再多的财物，临终时也带不走一分钱；交再多的朋友，临终时谁也帮不上忙，也带不走任何一个。

　　我们做的善事、恶事，都会触及到我们的心相续，已经种在阿赖耶识中了，可以说根深蒂固，形成了我们善的习气和恶的习气。临终时，这些善业、恶业可以带走。所以，我们要多断恶行善，多积累善根。

　　生命是会延续的，所以我们不要只满足于今生得到的利益就OK了，我们还有来世，还有很多生生世世要考虑。只考虑今生今世，目光就太短浅了。我们的生命轨迹如同没有尽头的电影胶片，今生今世只是其中一个很小很小的片段。你这个人就是这个片段，如果只为了这个片段去奋斗、努力是错误的。

　　今生今世很短，我们活着不能仅为了今生今世，应该为了生生世世的福祉而努力。

　　大家都想改变命运，有人认为多挣点钱，就能改变命运；有人认为出人头地地位高一点，就能改变命运……这都是不究竟的。

　　很多人想赚钱，但是不一定能赚到钱，即使是赚到了钱也不一定能改变命运。人海茫茫，谁不想赚钱？但是真正能赚钱的没有几个，赚钱也不容易，赚到钱了是福是祸还不好说。也许没钱的时候还好，有钱以后人就变了，最后妻离子散，甚至是家破人亡的比比皆是。这不是福，这是祸。

　　虽然并不是所有赚了钱的人都会这样，但是我保证，真正有钱的人，家庭不可能幸福。因为这样的人内心不会快乐，都变成了障碍与压力。因为没有智慧，没有把这些看透、放下。所以特别有钱的人，家里不会幸福的。当然之中肯定有特殊的，我们不说特殊情况，而是说大多数人的一般情况，都是钱越多内心压力越大。

　　华智仁波切讲过：有一匹马就有一匹马的痛苦，有一只羊就有一只羊的痛苦，有一块砖茶就有一块砖茶的痛苦。有人渴望有地位，但真正有了地位之后也一样，只有痛苦没有快乐。社会上有很多类似的例子，电视剧里演的都是这些，升官了、有权了、有地位了，人就变了，最后也是妻离子散、家破人亡。有些人即使不这样惨，但也不会快乐、不会幸福。

　　还有一个就是名气。现在这个社会追星的人特别多，但是那些明星并没有真正的快乐与幸福。我们不说特殊的人，其中肯定有具智慧者，甚至有菩萨再来的。企业家里有菩萨，领导里有菩萨，明星里也有菩萨，这是特殊情况。我们说普通人，有了名气，成了明星之后，出门都不自由，因为名气大，人人都关注。名气大也是一种压力。所以这些人不会幸福，也不可能快乐。如果你们不相信，可以跟他们交流交流。

　　通过断一切恶，行一切善，自然就可以改变命运。因上改变了，果自然就改变了。我们经常讲，“菩萨畏因，凡夫畏果”，就是这个意思。菩萨害怕种恶因，结恶缘。凡夫不知道害怕这些，只害怕果报。

　　现在也有人问：怎么学佛啊？怎样改变命运啊？——从断恶行善做起，除此之外别无他法。如果真想改变命运，远离痛苦，获得安乐，从现在开始，尽量去断恶行善。这样自然就快乐了，就远离痛苦了，这就是佛教讲的世界观。其实四外加行就是佛教的人生观、世界观，跟其他的宗教不一样。这些都很重要。

　　如果不懂基本的道理，对基础佛理没有生起定解，想研究空性，想获得大圆满，都是不可能的，都是空中楼阁，不可能实现。希望大家不要犯这种错误，一定要脚踏实地，一步一步地学修，这样才会受益，才能得到佛法的利益。

　　五内加行的第一个是皈依，即皈依三宝。我们现在不够智慧，所以需要有一个正确的引导者，这个引导者就是佛。佛是功德圆满者，是究竟的导师，所以我们皈依佛，让佛引导我们，通过佛法去解决问题、解决烦恼。

　　现在有很多人讲：“佛法很好，通过佛法，可以解决很多心灵上的问题。”言外之意是通过佛法只能解决心灵上的问题，不能解决生活、工作上的问题。这种观点我不同意。我觉得我们可以通过佛法、通过智慧改变心态，通过改变心态继而改变生活、工作。心态的改变要靠佛法、靠智慧。

　　我经常给大家讲，可以通过改变心态来改变命运。改变命运不是靠神，也不是靠佛，但是因为究竟的佛是智慧，从这个角度来说，靠佛是可以的。但是很多人认为佛是有形象的那个佛，不能靠这个佛。一定要靠无有形象的法身佛，才可以改变心态、改变命运。因为心态改变了，命运才能改变。

　　我们经常这样改变，那样改变。但只有通过佛法、通过智慧才可以改变心态、改变命运。所以佛法不仅能解决心灵上的问题，还能解决生活上、工作上的问题，所有的问题都可以通过佛法解决，我们不是靠别的，是依靠智慧解决。这是皈依法。

　　皈依僧。前几天讲皈依的时候也讲过，一般凡夫都没有定力，都会受外在的影响，受身边人的影响。僧宝是已经在解脱道、菩提道上不退转的人，所以我们必须要跟他们交往，跟他们在一起。我们现在有很多学习小组，大家在一起没有别的目的，也没有其他的事情，就是一起学佛，互相帮助，该拉的时候拉一下，该推的时候推一下，这样大家都会不断进步。如果不是这样，会有人掉队、退失信心的。

　　皈依僧的意思是多与有修有证的人交往，多与他们在一起。把他们做为修行路上的伴侣。这也是道友的意义所在。

　　现在有些道友互相障碍，互相染污，这不叫道友，叫恶友。道友是互相帮助，彼此道业日增，应该是越接触彼此越清净，这叫道友。

　　若是接触后互相染污，几个月、几年后，就闹矛盾了，然后互相伤害，这是恶友，不是道友。这时候应该是“远离恶友佛子行”。

　　我经常讲，学佛人在一起除了谈佛法，不应该谈别的；应该互相分享学修感受和体悟，不应该有任何交易。佛讲同修道友之间要交心不交易，不能有利益的瓜葛，否则，就不是道友了。因为一旦了有利益的瓜葛就会产生很多烦恼，然后互相伤害，最后两个都会犯根本戒，将来一起下地狱。

　　所以要皈依僧宝。还有其他层面的皈依，今天就不讲了。

　　第六个加行是发菩提心——为众生成佛。很多人说为众生成佛只是随便说一说，过后就忘了，不能这样。发心为众生成佛，就一定要行持六度，这样才能成佛，才可以度众生。

　　六度就是六波罗蜜：布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。作为一个大乘修行人，早上起床后，晚上睡觉前，都要发愿：我要从现在开始行持六度。比如，上卫生间可以具足六波罗蜜，吃饭时也可以具足六度，所以我们应该这样发愿。因为时间不允许，具体的内容今天就不讲了。

　　晚上睡觉之前还应该做一下总结：我今天在行住坐卧、吃喝拉撒的过程中，有没有行持六度？六度落实得如何？

　　很多人都不明白，一说布施就疑惑：是不是要拿很多东西、很多钱布施？不是。只要有施舍心，什么都可以做布施。修施舍心叫布施。比如，上卫生间时可以把污水、排泄物等布施给恶趣的众生。主要是能提起正念。若是没有提起正念，糊里糊涂上洗手间，糊里糊涂吃饭，吃完了继续糊里糊涂……一天的行为全是糊里糊涂，这样很难成就。

　　第七个加行是供曼茶罗。供曼茶是积累资粮之意，要处处积累资粮。我们总想成佛，却不愿意积累资粮。其实只有当资粮积累到一定程度，自然会茅塞顿开。否则是不可能见性的。有些人刚皈依，一上座就找感觉。若是没有感觉，就认为佛法不灵验，就觉得没意思。这是错误的观念。

　　我经常给大家讲，学佛修行就像滴水穿石，用这个成语来比喻我们的学修的状态非常恰当。刚开始看不出有什么变化，如果有可能是走火入魔了。有些人根基好，感应可能强一些，但这只是感应，没有什么。

　　滴水穿石，滴水可以穿透很厚的石头。滴、滴、滴……一百次、一千次，甚至一万次，可能都看不到什么效果。但是只要一直不断地滴下去，再厚的石头也会穿透。这就是我们学佛修行应该有的状态。

　　（师：我太有智慧了，你们也不鼓励我，我得鼓励一下自己。鼓掌鼓掌！鼓励鼓励，心情马上就不一样了。众笑）

　　所以我们不要着急开悟，不要着急成佛，应该着急积累资粮。从今天、现在、当下开始积累资粮，随时随地积累。今天下课之后，大家出去时互相谦让一下，或是给身边的人一个微笑，这都叫积累资粮。现在法会期间，人特别多，一间屋里住了很多人，回到房间之后，先让别人洗漱，先让别人休息，这都叫积累资粮。所以随时随地都可以积累资粮。

　　睡觉之前，忆念一下佛陀，忆念一下上师，这也叫积累资粮。哪个不是积累资粮？若是时时处处能提起正念，这些正念都叫资粮。积累资粮不是必须要修曼茶，而是在平时一点一滴积累。如果发心不到位，没有提起正念，即使天天修曼茶也没有用。

　　有的人特别想积累资粮，其实就是想发财。其他的加行都没有修，曼茶罗十万遍早就修完了。擦曼茶盘擦的，手腕都擦破了，但也没发财，太遗憾了！所以如果没有提起正念，天天供曼茶也没有用。如果能提起正念，时时刻刻都可以积累资粮。现在也可以积累资粮，给我掌声也叫积累资粮，处处都可以积累资粮。

　　第八个加行是金刚萨垛除障法。除障法是忏悔的意思。人不能太贡高傲慢，把自己放得太大，就看不到对方；把自己看的太重，就无法感受到对方。所以把自己放低一点，放小一点，不要把自己看太重，这样才能感受到对方的重要性，才能感受到对方的存在，对你的意义。

　　不管是在家庭、在单位，还是在团队里，这个都很重要。给自己留点空间，别把自己放得太满，这就是忏悔的意思。

　　我们从小到大，一直活在恩惠当中，若是没有身边的众生，我们如何生存？如何有今天？我们为什么不懂得感恩呢？忏悔就是对治傲慢心。不把自己看得太重，不把自己放得太大了，这就是忏悔。

　　第九个加行是上师瑜伽。现在很多人都修上师瑜伽，闭着眼睛坐在那儿，观想上师的形象，最后与上师相应，想与上师融为一体。这是不可能的。两个有形象的物体，都属于色法，不可能融为一体。

　　那上师相应法是什么意思？这里讲的上师是法身佛。把上师视为法身佛，是与法身佛相应，与法身佛融为一体，即回归自性。自己尽量去体会这种自性，也就是回归自性。从自性的角度来讲，万法是一心，即万法是一个自性。你和上师也是一个自性。这是真理，若懂得了这个道理，真正回归自性了，这叫上师相应法。

　　明白了吗？上师瑜伽里讲的上师不是有形象的上师，而是无形象的上师，即法身佛。我们要跟上师融为一体，就是回归自性的意思，不要误会了。很多人弄错了，使劲观上师的色相，这叫培养感情，这哪是修法呀？应该将上师视为法身佛，跟法身佛相应，跟法身佛融为一体。法身佛就是我们的自性，也叫信心。

　　后面五个加行我今天讲得很少，但是讲的都是要点，是最最精华的部分，其他的也不用讲，大家都知道的。

　　九加行是大圆满的前行，必须把要加行修好。修成了加行，自然就会明白、就会得到大圆满。十多年来我们一直强调加行，传的也是加行。现在不用传正行，你们的相续成熟以后，自然就见性了。到那时，我在法座上说：“ happy~~”，你们就都见性了，都发光了。（全场开心大笑）

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，

　　法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，

　　如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

　　达真堪布仁波切宣讲于2019年7月17日

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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