达真堪布：了知空性，能除一切苦，真实不虚－

达真堪布：了知空性，能除一切苦，真实不虚

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　　佛海观音修法传承及空性开示|十五届万盏法会开示(四)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天念传承之前，给大家简单讲一讲关于空性方面的一些内容、一些道理。

　　昨天我们也提到了空性，两千多年前，释迦牟尼佛出世，他宣讲了缘起论，讲的是空性。《心经》里讲：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”意思是众生若要解除或摆脱一切烦恼、痛苦，一定要了知空性。

　　空性其实是不可言、不可喻、不可思、不可想的，不是我们言思的范畴。所以今天我们要宣讲或抉择真正的空性，是不可能的。但是我们可以宣讲或抉择相似的，让大家明白相似的，一个普通凡夫的相续中也可以对空性生起相似的定解。

　　抉择空性的方法有很多，但我们今天用简单的，也是比较易懂的方式抉择。

　　首先，我们都知道一切法、一切事物分成两大类，一类是物质，一类是精神。首先讲物质，物质是有形状的，所以可以通过方向——东南西北方向来分割。

　　每个物质都可以做同样的分析。比如这个摩尼宝可以分成东南西北四块，不再是一个整体。每一块也可以同样进行分割，比如东边的这块可以再分割成东南西北四块，其中的一块，又可以分割成四块……这样一直往下分，都可以分，没有不可以分的。

　　但是如果无限的分割下去,是不合理的。因为就要承许这个摩尼宝的重量和这串念珠的重量是等同的，这不可能，显然是摩尼宝重、念珠轻。虽然它们都是由细微的微尘组成，但这两个物体面积里微尘的数目是不一样的，如果说这两个重量等同，是不合理的。

　　但如果物质可以无限地分割下去，所有物质都一样的了，所有物质的重量都要等同，这是不合理的，有过失。所以物质不能无限分割下去。

　　既然不能无限的分割下去，肯定就是有限的;若是有限的肯定有最后一个小得不能再分的微尘。但是有没有这样一个不能再分的微尘?没有。微尘是物质最小的单位，但这个最小的单位是没有的。

　　如果有，肯定有方向;有方向就可以分，如果没有方向就相当于没有了。这样有限也是不应理、不合理的。经过这样观察分析，无限和有限都是不合理、不正确的，就是不成立的，最后都说不清楚了，这叫空，就是物质空了。物质是不是什么也没有?不是。还有，佛法里讲因缘和合，因缘和合就产生、就有。因缘和合怎么有?那也说不清楚。说没有，说不清楚;说有，也说不清楚，简单的说这就是空性。

　　这就是把物质抉择为空，物质是空性的。也许有人想：这太简单了!确实就是这么简单。《大圆满愿文》里讲“自心简易难信之秘密”，本来就这么简单，但是都不相信。佛法里讲空不是什么也没有，而是“本体上无，显现上有”的意思。

　　显现是什么?就是我们看到的、听到的、触到的等。这些显现或者说这些法都是什么呢?可以说都是我们自己的心。什么叫心?明了叫心。心没有固定的位置，明明了了就是心。哪个不是明明了了?我们看东西时是明明了了，听东西时也是明明了了，触东西时也是明明了了，除了明明了了没有其他的，所以一切显现都抉择为心，因为都有心的特征。心的特征就是明了。

　　我们抉择一切法都是空性时，可以不用把万法抉择为心这种方法，就像刚才那样抉择也可以：自己在自己位置上，也是显而无自性的。但也可以把万法抉择为心，因为一切法都有心的特征，所以都是心。

　　空性是不是唯心主义?不是。佛法里讲心，一切都是心，但心也是空性的，都有心的特征，都抉择为心，都可以说是心。但是这个心不是实有的。

　　这个心没有形状，所以不能以方向来分析。那如何分析呢?我们经常讲时间、空间，以时间来分析心。比如一个意识、一个心识维持了一分钟，这一分钟可以分成六十秒，六十秒里的每一秒都同样可以再分……这样分下去，每一段时间都有前后。

　　如果无限地分下去，就要承许一分钟和一个小时、一刹那和一年都没有长和短的区别了，这是不合理、不正确的。

　　如果是有限的，肯定要承认最后有一个不可再分的刹那心。事实上没有这样一个刹那心。时间再短也有前后。比如，这里有一沓十张纸，拿刀用力扎下去，瞬间就穿透了，看似没有过程;但时间再短、再快，也是有过程的。这十张纸是依次穿下去的，不可能穿透第一张纸的同时，也穿透了第十张纸。所以再短的时间也是有前后的。最后一个刹那心也是可以分前后的，没有不能分的。这样有限的分不合理。

　　所以时间无限的分下去，是不合理、不正确的;有限的分下去也是不合理、不正确的。你们可以详细分析。这样无论怎样承许都是不对的，怎么都有问题，都不正确。这就说明心也是空的，这就是讲空性。这些是不是没有?明明了了，是有。但如何有的却说不清楚，因缘和合的时候就有了。我们通过观察量去观察，无论物质还是精神都不成立，这叫空。我们经常讲超越时空也是这个意思。

　　这些都是明明了了。一切显现是怎样产生的?都是因缘和合而生，因缘和合而灭，就是因缘和合。我们世间的凡夫都搞不明白，但真相就是这样。

　　科学家几百年来也在追寻生命的真相，但至今尚未研究出来。比如这个世界是怎么形成的?没有说清楚，宇宙大爆炸只是其中一个观点而已，是否完全正确?那是不一定。

　　再比如人类是怎么来的?由猿人进化而来，这也是一个说法而已。是否完全正确也是不一定的，有很多解释不清楚的地方，存在很多问题、漏洞。科学家也在寻找、研究真相，但是到现在还没有搞清楚。

　　佛讲一切万法都是因缘和合而生，因缘和合而灭，并无其他。这是不可思议的，通过语言无法说清楚，通过思维也无法弄清楚，因为这些不是言思的范畴。所以是不可言，不可喻、不可思、不可想，它是一种超越的境界。

　　无论是物质还是精神，如果能说清楚，有一个明确的答案，就是言思的范畴了。但是并没有，这叫超越言思，这是一种超越的境界。佛讲要破我执、放下自我，意思是我们的见解是有问题的、不可靠的。

　　我们得到的信息是从眼、耳、鼻、舌、身这些根识而来。我们的感官传来的信息都是不可靠的，所以别太相信。放下自我和破除我执都是这个意思，没有其他的。

　　有人疑惑，怎么会没有“我”呢?有“我”啊——我在吃饭，我在学佛……不是这个意思。说“无我”并不是没有的意思，而是指要破除我执，放下自我的观点。我们的感官，即信息的来源都是非常不可靠的，所以这些信息也是不可靠的。我们皈依佛就要相信佛的智慧，这才是正确的。不可思议，这就是空性的意思。

　　也许有些人说：“空性这么简单啊?”不简单。刚才说了，空性是不可思、不可喻、不可言，如果只在嘴上说太简单了;要真正了知、达到这样的境界，是非常难的，因为这是超越的。佛经常讲此岸彼岸，空性不是此岸，属于彼岸。彼岸不是我们的世界，而是另一个世界。如果真正明白这个道理、了知空性，能除一切苦，真实不虚——一切烦恼、痛苦自然烟消云散了，这是真实不虚的。

　　伟大的佛陀成道之后，想告诉我们他脱离一切痛苦和恐惧的方法。佛是真理的发现者，不是创造者。佛发现了这个真理，断除了一切烦恼与痛苦，获得了究竟的解脱果位。他说愿意把这个方法告诉众生，如果众生按此方法去做，也可以摆脱一切痛苦，断除一切烦恼。

　　这不是虚假的，是佛自己在修行过程中积累的经验，是他亲身的经历，他自己证得的智慧。

　　佛依次转了三次法轮，宣讲的都是他证悟的智慧。佛告诉我们，如果我们按佛的要求、按佛的智慧去做，一样可以成佛，一样可以断除一切痛苦，摆脱一切烦恼。

　　因为佛说每一个众生都有如来藏，都有佛性。从佛性来讲，凡夫与佛在本质上没有区别。差别在于，佛是已经觉悟的人，众生是未觉悟的佛。我们经常讲，众生无明，遮蔽了自性，也可以说迷失了自性。

　　真正证悟空性之后，就如同《心经》里讲的：“依般若波罗蜜多故，心无挂碍;无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”如果证悟了空性，一切当下圆满，当下解脱。

　　众生真正回归自性的时候，现前了佛性，与佛无二无别。这点与其他宗教有本质上的不同，其他宗教神与信徒之间是主仆的关系，信徒再虔诚也不可能变成神。佛不一样，佛引导众生，众生也可以成为佛。如果众生自身努力，可以达到与佛相同的境界。

　　也许有些人觉得不解：“证悟空性与我的生活、工作有什么关系啊?对我有什么帮助啊?”关系就大了，帮助就大了!证悟空性之后自然就能看开了，自然就能放下了。

　　我们有一句法语：“世上没有完美，想开了、想通了就是完美;世上没有完美，随缘了、放下了就是完美。”这就是完美，完美在于心态。简而言之，证悟空性之后，我们自然就不执着了。不执着，就可以轻松、自在的生活、工作了。

　　我们知道一切都是无常的，但并非自然就会知道。(我擦一下汗，你们鼓一下掌)我们有时候也想无常，但是需要特意去想，非常勉强的想。证悟空性之后自然就明白了——原来一切都是无常的。

　　无常的意思是随时都会变。当你的内心觉悟了，在对境中自然就很淡定了。因为你知道变化是一种自然规律，没有什么大惊小怪的，你就不会因此而着急上火，烦恼痛苦了。

　　比如世间人对感情的执着都特别强，当感情发生了变化(感情是会变的，没有不变的感情)，如果没有证悟空性，心里肯定会有很多的担忧、愤怒、痛苦和烦恼;如果证悟了空性，这件事对你来说是一种自然规律，很正常，你的心境不会受到影响。

　　我们不能逃避对境，也逃避不掉。但是我们可以在对境中如如不动，不受对境影响。解铃还须系铃人，解脱了，自然就不会因此而烦恼痛苦了。

　　一般人都是这样，别人的一个眼神、脸色，也会牵动我们的心。若是对方面带笑容、很有礼貌，我们的心在动——高兴;如果对方愁眉苦脸，或很不礼貌，我们的心就动了，“咯噔”一下，也会不舒服，这就是受了影响。如果证悟了空性，这种情况就没有了。你知道这也是无常的，人不可能24小时都面带笑容，有情绪的变化也是正常的。若是不明真相，就会因此而烦恼。

　　无论是脸色的变化，感情的变化等一切变化，都能看得很淡，不受影响，如如不动，就能大自在了。因为心不会再随境转了，这就大自在了。不可思议啊!证悟了空性就是这样，一切都随你的心转。

　　平时接触过佛法的人也知道，但是因为没有证悟，没有真正达到空性的境界，所以还是时好时坏。有时候提前有点准备，对境来了就把握住了;有时候没有提前准备，对境突然降临，就陷进去了，然后就烦恼痛苦了，把握不住。当真正身临其境般，亲身体会到空性，自然就息灭了一切烦恼，否则只是说说罢了，烦恼没有息灭。虽然道理都懂，这些分别念、烦恼还是很强烈。

　　还有一个，如果真正证悟了空性，就懂得了这个道理——一切都是观待的。比如，好与坏、美与丑，都是互相观待而安立的，因为是观待的，所以没有绝对的好，也没有绝对的坏。比如说，A对你来说是好人，但是对B来说不一定是好人。又比如，美和丑不是事实存在的，也是观待的，没有绝对的美，也没有绝对的丑。

　　以前在英国有人专门做过一个实验。他们让一只公的大猩猩和一只母的大猩猩习惯人类的生活。有一天，把公的大猩猩带到一群美女面前，让她们跳舞、表演，大秀美色。然而大猩猩无动于衷，没有什么反应。可是把母的大猩猩带到它面前时，它马上就有感觉、有反应了。

　　美女，对人类，尤其对有欲望的人来说是美的;但是对其他动物，甚至是人类中没有欲望的人，并不觉得美。所以美丑也是观待的。

　　我们经常讲包容。包容是：明白每个人都有自己的业、都有自己的观点，不能以自己的观点要求他人。我们有共业，比如我们都做人，今天都在朗措玛寺，在一个讲经堂里闻法，这是共业。但是也有很多个业。比如大家都在这里听法，但是接收到的信息不一样，有的人内心很喜悦，有的人心里很反感，有的人不欢喜，也不反感……都不一样，这个是个业。

　　家庭也是一样。组成了一个家庭，在一个屋檐下生活，这有共业也有个业。正因为每个人都有自己的业，所以不能以自己的观点要求他人、要求身边的人，这是错误的。

　　(上师擦汗：这么多汗，从哪里出来的。我们在讲不生不灭，但是也生也灭。汗冒出来我一擦就没有了，也生也灭。但其实也是不生不灭。是这么个理。)

　　听起来有点矛盾，都是矛盾体。心经里讲，“不生不灭，不垢不净，不增不减”，看似矛盾体。当你感觉这些矛盾体不矛盾的时候，你就见性了，道理彻底弄明白了，现在我们觉得都是矛盾体。当我们通过不断的修行有一天真正证悟了之后会发现，原来并不矛盾。原来诸法的究竟实相就是这样的，茅塞顿开。这时你就见性了，之前你没有真正见性。

　　我们经常讲要淡定。想在一切对境中淡定、不失自性，不证悟空性做不到，做到也是勉强的，不是真正做到的。我们也知道要包容，都会说要包容，但是，也要在证悟空性、真正见性之后。

　　众生的根基、意乐是不一样的，所以佛应机说法，讲了八万四千法门。不同的业，有不同的众生;不同的业，有不同的感受;不同的业，有不同的世界。但是我们现在，我执我爱特别严重，无论是在生活中、工作中，还是在学佛时，都喜欢以自我为中心，把自己的观点强加给别人，以自己的分别念来判断别人。“他是好人，因为对我好。”对你好也不一定是好人，可能对你来说是好人，但是对别人来说不一定是好人。

　　我们都是把包容挂在嘴上，实际上在生活、工作中并没有做到包容。因为有我执我爱，把自己关在小小的笼子里。

　　有一个寓言故事，讲的是一只井蛙遇到了一只从大海来的海蛙，

　　于是就问它：“你是从哪里来的?”

　　“我是从大海里来的。”

　　“你的大海有多大啊?”

　　“特别大。”

　　“有我的井的四分之一大吗?”

　　“不止不止。”

　　“有我的井的一半大吗?”

　　“不止不止。”

　　“有我这个井这么大吗?”

　　“不止不止，如果你不相信，我可以带你去看看。”

　　海蛙带着井蛙去看大海，一见到大海井蛙就被吓死了。

　　我们就是井底之蛙，躲在自己的世界里，不知道外面的世界有多大。我们每天的修法里，有很多观想的内容，这也是为了要打破思维界限，我们不能总在这里转。虚空很大，打破小小的笼子，才可以自由的飞翔。

　　我们为了解脱，想尽了一切办法，但是收效甚微。所以一定要打开小笼子，一定要把真相弄明白。我们要超越、打破自己思维的界限。

　　诸法的究竟实相就是这样的。如《心经》所说：“是故空中无色，无受想行识。”都是空，但空也是有，有也是空，就是矛盾体。昨天有个人说“没有我”，你找到了就是我，你没有找到我就不对了。没有找到“我”，也找了“我”。这个“我”也有也没有。听起来好像很矛盾，但实际就是这样，觉得矛盾就对了。

　　今天讲的空性，在我们的思维范畴里是个矛盾体。能理解这个矛盾，我们才能真正弄明白这个道理，今天能对空性真正生起定解的人肯定不多，但是能生起疑惑也可以，我今天就没有白讲，也有意义了。

　　古人讲“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”先有疑惑，然后去观察，这个疑惑消除了，智慧就产生了。所以我们不能迷信——糊里糊涂、盲目的信;也不能糊里糊涂的学佛。刚才讲空性，你们肯定有很多疑惑，这是正常的，有疑惑就好。然后通过观察去寻找答案。

　　佛法是不怕观察的，主要是怕不观察。当你以智慧观察，真正消除疑惑的时候，智慧就产生了。所以讲大疑大悟，疑惑大智慧就大;小疑小悟，疑惑小智慧就小，但是也会产生智慧;不疑不悟，如果一点疑惑都没有，不可能产生智慧。这几天，我们每天都在答疑解惑，但是大家都没有什么问题。如果大家今天若能对空性产生疑惑，这也是开始，下一步就是开悟。大家开悟了、见性了，就好了。自然就Happy了，Very Happy，大Happy。不是假装的Happy。

　　证悟空性的途径只有两个，大家要记住，不是一说空就能证悟的。第一个途径，是刚才我讲的最简单、最易懂的方法。其他还有很多，比如唯识宗、中观，有很多逻辑，通过逻辑推理，在相续中能对空性产生相似的定解，然后通过禅定打坐，在相续中生起真实的定解，这时就是一地菩萨了，然后再修，成佛就快了。如果连相似的定解都没有产生，再静坐、打坐也没有意义。如果打坐时间长了，也能入定;如果方法得当，也能成就四禅八定这些世间的禅，但是跟解脱没有关系。