达真堪布：一个修行人必须要过的三个关－

达真堪布：一个修行人必须要过的三个关

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　　长寿佛灌顶及“三关”讲解|十五届万盏法会开示(六)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　这几天我们讲了很多佛法，讲了基础佛理，也讲了空性，今天做一个总结。

　　所讲的内容都是我们要修行的，那些境界也是我们要成就的。归纳起来，就是我在十年前讲的，一个修行人必须要过的三个关：第一，出离心;第二，菩提心;第三，证悟空性。现在年轻人玩游戏努力的过关，我们修行也要精进努力过关。

　　第一关是出离心。必须得有出离心，如果没有出离心，无论你修的是大中观、大手印，还是大圆满，都会变成世间法。法本身都是出世间的，但是到你这里就变味了，成世间法了。

　　现在社会上有很多类似这样的人，觉得自己修的是大中观，或者是大手印，或者是大圆满，但修来修去始终没有远离世间，还是在搞世间法，还在贪恋世间。因为连一点小事都放不下，特别爱计较，这就是一个很明显的例子。

　　法是出世间法，非常殊胜，但是人的相续没有达到那个境界。因为修法人的相续是世间的，所以这些法也都成了世间的。是世间还是出世间就看出离心。如果有出离心，一个普通的行为，比如吃饭、睡觉、衣食住行也都变成出世间法。所以属于世间还是属于出世间，就看有没有出离心。

　　如果心相续中没有产生出离心，修的法再高深也没有用，都是世间法，不是出世间法，所以出离心很重要。

　　怎么修出离心呢?通过修持四外加行，就能生起出离心。

　　今天简单的给大家讲一讲什么是出离心。出离心是断除对世间的贪恋。世间的福报，我们做的善事、种的善根有两种，一种是有漏的，一种是无漏的。有漏就是有烦恼。以有漏的善根作因，产生的果就是世间的福报，是离不开痛苦的。

　　社会上有很多这样的人，虽然有权有钱，世间的福报应有尽有，但是无法摆脱烦恼。甚至有了钱或权之后，还会给自己带来一些灾难。这都是因为曾经种的善根、做的善事都是有漏的，所以果报也是有漏的。

　　断除对世间的贪恋，意思是不求世间的福报，即不种有漏的善根。如是因，如是果，这是佛讲的因果规律。如何断除对世间的贪恋呢?不是远离世间，而是在因上入手，断因。因就是有漏的善根。

　　我们不仅要断一切恶，还要断一切有漏的善根。断善根不是不能做善事，而是要做无漏的善根。无漏就是无烦恼，有智慧摄持的善根叫无漏的善根，觉者所做的善事叫无漏的善，没有觉悟的人所做的善事叫有漏的善。有漏的善果报还是在世间，仍然离不开痛苦，离不开烦恼。

　　断除对世间的贪恋就是在断除恶业这个不善法的基础上，还要断除有漏的善根，不能种有漏的善根。我们要做善事、种善根，但是不能种有漏的善根，而是要种无漏的善根。无漏的善根是解脱的因，通过无漏的善根才可以超脱轮回，彻底断除烦恼，永远摆脱痛苦。

　　脑子里总想：“不能贪、不能贪”没有用。佛讲因果，要从因地入手，不种有漏的善根，只种无漏的善根就行了。这样自然就会远离世间有漏的、暂时的福报，自然就能断除对世间的贪恋，自然就能得到解脱。

　　今天我们就从这个角度来讲，这样会对大家更有启发。

　　佛经里经常会提到“舍弃今生佛子行”，很多人都不明白舍弃今生是什么意思，都觉得疑惑：“那我是不是不能生活、不能做事了?”不是这个意思。舍弃今生的意思是，我们不应该为今生今世的利益而努力、而奋斗，应该相信轮回，长远考虑，为了永恒的解脱、永恒的安乐去努力、去奋斗。

　　目光短浅、鼠目寸光的人得不到更大、长远的利益。今生很短暂，但是我们可以利用起来，用有限的生命去承办无限的利益——永恒的安乐与解脱。

　　舍弃今生不是消极，而是有更大的理想，应该更加努力的意思。要实现这个远大的理想，一定要付出倍于常人的努力，需要艰苦卓绝的奋斗。

　　佛经里还经常会讲到“抛弃世间八法”。世间八法就是利与衰，毁与誉，称与讥，苦与乐。有人也疑惑：痛苦、减损、诽谤这些负面的东西应该抛弃;但正面的，比如快乐、赞美、利益，也要抛弃吗?不是这个意思。那天也给大家讲了一点，抛弃世间八法的意思是要断除对世间八法的执着。因为你执着什么，什么就会伤害你。比如当你执着一个人的时候，他的一举一动都会牵动你的心，他就能伤害到你。

　　两个人谈恋爱，谁更执着(双方都执着，但也有强弱的差别)，谁就更痛苦。说是这么说的，两个人同等相爱的很少，这里面有因果关系，虽然双方都执着，但是有主动和被动的区别，不可能两个人都主动。谁主动，谁的执着就强，受到的伤害就大。这方面你们都有经验(众笑)。

　　两个人感情破裂，彻底分手了，从此一刀两断、毫无瓜葛：“你走你的阳关道，我走我的独木桥。”分手后没有关系了，不再执着对方，这时对方爱去哪里就去哪里，想做什么就做什么，爱跟谁在一起就跟谁在一起，不受他的影响了，这就是对他不执着了。

　　再举个例子，比如买房子，在没有签合同交钱，房子没有归你之前，谁进去看，谁在里面做什么，你都不会在乎，你不会受一点影响。

　　当你交完了款，房子归你了，拿到钥匙，就不一样了。如果有人随便进去，你肯定会烦恼，甚至很心疼，这就是受影响了。若是这个人进去后，还东走西走，这碰那碰，你心里肯定会“咯噔、“咯噔”，忍、忍……最后忍不住，就要骂人了。这也是执着。

　　房子是同一所房子，但为何没有归你的时候，你不受影响;归你后就受影响了呢?因为这是“我的房子”了，这叫我所执——是一种执着。如果不执着，你不会受影响，不会因此而烦恼，这都是执着造成的。

　　通过这些例子，我们会彻底明白了：原来执着才是障碍，才是烦恼。帝洛巴上师曾经对那若巴说：“显现不会束缚你，执着才会束缚你”。显现不会束缚你，当你执着时就被束缚了，被自己的烦恼束缚了。所以要放下，不要执着。

　　抛弃世间八法就是要放下世间八法。“放下才能得到，随缘才能顺利。”这是我们的法语。放下就得到了，而且这个得到是永远的得到。我们为什么放不下，就是怕得不到或失去。不是这样的，真正放下就得到了，永远不会失去。

　　随缘才能顺利，我们为什么不能随缘?怕不顺利。其实真正随缘了就顺利了。抛弃世间八法是这个意思。

　　出离心不是消极，出离心不是身要离开红尘。出家人如果没有出离心，也属于世间人;如果有出离心，在家修行人也属于出世间的。

　　出家第一要具备的功德是出离心。如果身出离，但心没有出离，还是在世间，在红尘中。所以仍然会受苦，仍然会轮回，尤其是出家人。有句话叫：“地狱门前僧道多。”如果出家人没有出离心，修行不精进，容易下地狱。

　　第二关是菩提心。这里讲的菩提心是利他菩提心。利他菩提心，即只为众生成佛，不为自己解脱，成佛是为了度众生。

　　成佛度众生，这个心特别大。成佛不是为了暂时的利益，而是为了究竟的利益;不是为了自己，而是为了度众生——这个心胸很大，目光很高远。这个发心是成就自己、圆满自己的方法和窍诀。昨天有个人跟我求窍诀，这就是窍诀。

　　我们目光不能短浅，要放长远;不能只看眼前的蝇头小利，一定要追求究竟解脱的圆满果位。心胸不能狭隘，心量一定要放大，去包容、接受一切众生，为一切众生，这就是窍诀。这样你自然就解脱了，功德自然就圆满了。

　　利他菩提心不是平白无故、轻而易举就能产生的，做菩萨哪有那么轻松、那么容易，这也是要修炼的。“我要利他，我要为众生成佛。”——只这样想，这个心不可能在相续中产生。

　　怎么办?要通过修持自他平等、自他交换、自轻他重来练这颗心，设身处地的做到在一切对境中自他平等。

　　若要利他或不伤害他人，首先要明理，因为众生平等。你想获得快乐，所有的众生也想获得快乐;你不愿意感受痛苦，一切众生也不愿意感受痛苦。所以我们一定做一个正直的人，要公平。众生都一样贪生怕死，我们现在却为了一顿饭，甚至仅仅是为了好奇，杀害了无数的生命。你觉得这公平吗?太不公平了!

　　自他平等，就是每一个众生的生命都是平等的，都是珍贵的，都是稀有的，所以我们要尊重所有的生命。佛教提倡戒杀放生。戒杀放生的意思就是尊重所有的生命。

　　自他交换。我们在家里、在单位、在寺院，应该处处修自他交换，即换位思考。我们不能把自己的观点强加给别人，世间有些人也懂这个道理。把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这是凡夫的行为。

　　大家反省一下，自己在家里、在单位，是不是这样?尤其是在单位，当领导的人，还有家长都想想，是不是这样?有没有换位思考?

　　应该换位思考，自己不能接受的，对方也不能接受;自己不喜欢的，对方也一样不喜欢，所以要换位思考。如果你这样做了，没有想不通，想不明白的。不要总是站在自己的角度去要求别人，这是错误的。自他交换就是处处换位思考，为别人着想。

　　自轻他重，这个就更殊胜了。之前讲过，那天给大家讲断法的时候讲了一点。自轻他重就是把利益、快乐、胜利都献给他人，愿所有的众生都能获得利益、获得安乐、获得胜利;所有的失败、痛苦、损害，都由自己一人承担。我们能否发这样一个勇敢的心?如果能发自轻他重的菩提心，很多问题、烦恼自然迎刃而解，包括疾病都能消除。

　　以前我们这边有很多人得了麻风病，这是当时一种不治之症，除了等死，没有其他的选择。很多患者把自己的财产处理完毕，就背着行囊上山了，在山上修自轻他重菩提心：愿所有的疾病都由我一人承担，愿消除所有的疾病，愿所有的众生都能健康。这样修了几个月、几年之后，麻风病彻底好了。自轻他重菩提心是最有力量的。

　　我们总是害怕、厌恶鬼神，到处找人算命，做法事，想把冤情债主赶走。前面我们也讲过，玛吉拉准空行母说：“口诵百遍救护我,不如一遍食携我”。主要是有这种勇敢、担当的心。

　　如是因，如是果。这都是因果，是自己曾经造的业，现在到了报应之时，不要想着逃避，这不是一个好人的做法，应该有担当。“这是我曾经造的业，我要接受这个果报。来吧，想拿什么就拿，想吃什么就吃。”——有了这种勇敢、担当、菩提之心，就可以化解怨恨，才能了缘、了债。

　　心的力量不可思议，但是我们的心始终是散乱的，所以没有力量。如果我们能够专注、有定力，一切问题都能解决。这叫自轻他重菩提心。

　　作为一个大乘佛子，内心不能怯懦，应该勇敢，有担当。不要总求：“菩萨保护我，佛保护我。”你是一个学佛人，一个发菩提心的人，能不能这样发心：“我来保护佛!我来保护菩萨!”归根结底就是这颗心。只要内心勇敢坚强，一切问题都不是问题，一切障碍都无法障碍你。

　　第三关是空性见。我们在前面讲了空性，空性好懂也不好懂，好明白也不好明白。现在大家可能是处在一个似懂非懂的状态，没有关系。这次只是一个开始，我们还可以继续修行，慢慢就明白了，慢慢就懂了。空性是什么意思呢?我们证悟空性之后有什么好处呢?前面讲了空性就是缘起，空性是从体上讲，缘起是从相上讲。今天主要从缘起的角度，或者说在相上讲。

　　缘起的第一个特点是无常。我们知道一切法都是无常的，在刹那刹那中生灭，唯一不变的就是变。所以当我们遇到问题、遇到对境的时候，一定要淡定。

　　世间也有这样的说法：时间能解决一切问题，即淡定，一切很快都会过去。好也会变，不要太得意;坏的也会变，不要太失望。因为一切都是无常，一切都是迁变的。

　　我们明白了这个道理，事情发生变化时，就不觉得是问题，生活中、工作中、修行中，任何变化我们都能心平气和的面对。因为我们心里有数，知道变是正常的，并非异常，这样自然就淡定了。

　　变化是正常的，如果我们不执着，不着急上火，让它按它的规律发生，对我们没有任何伤害。但是我们执着了、着急上火了，心里七上八下，这个规律就会受影响，或许我们自己就会受到伤害。变化是自然规律，没有什么大惊小怪的。

　　缘起的第二个特点是观待。一切都是观待而安立的。比如长和短，这个杵观待这个铃是短的，但它观待这个手表是长的，一切法都是这样观待而安立的，没有固定的标准。

　　昨天我们说什么是成功?什么是幸福?没有一定的标准，都是观待而安立的。所以我们不能执着一个形象不放。比如认定这个杵就是短的，无论如何它就是短的。不要较劲，很多烦恼都是这样生起的，很多痛苦都是这样造成的。我们要懂得，一切都是观待而安立的，没有固定的标准。

　　现在人人都追求幸福，很多父母教育子女，要求子女要追求何种幸福，要达到何种目标。不一定的，子女有自己幸福的标准和人生目标，不一定都要按你的意思。以此类推，一切事物都是这样的，观待是这个意思。

　　缘起的第三个特点是一切法、一切事物都是相对存在，没有绝对存在的。比如“我”和“他”是相对存在的，但我们执着绝对存在，我是绝对存在，他也是绝对存在的。

　　善和恶是相对的，不是绝对的。我们经常说：他在造业，他在犯戒……这些我们是看不懂的。因为都是相对的，不是绝对的，不同的修行层次有不同的善恶标准。我以前给大家讲过，善恶标准不是死的，而是活的，也是相对的。境界不同，所以善恶的标准也不同。不能拿一个标准来衡量所有的人，这样容易造业。

　　美和丑也是相对的，不是绝对的。不同的世界，有不同的美丑标准，所以不能小看别人、看不起别人。

　　我曾经去迪拜呆了两个月，那个城市不大，但什么样的人都能看到。皮肤黑的、黄的、白的，何种肤色都有;头圆的、宽的、大的、小的，什么形状都有;个子有矮的、高的，高的特别高，有的黑人就特别高;矮的非常矮。但大家都没觉得有什么奇怪的，也没有谁看不起谁，都在过自己的生活。我觉得都一样的平等。

　　我去迪拜之后就没有美丑的标准了。有的夫妻看起来比较协调相配，但有的男的非常高，女的特别矮;男的非常瘦，女的特别胖，这样还能在一起生活，太不可思议了!给我上了一堂课。之前我全是在书上看到，去迪拜呆了两个月，我真正体验到了：没有绝对的美，也没有绝对的丑;各自有美的标准，也各自有丑的标准。所以不能太执着，不能太自以为是。

　　所有的一切都只是相对的，没有绝对的。你觉得好看或是不好看，你觉得美或是丑，实际上都是平等的。因为对你来说是美的，但对某些人来说是丑的;对你来说是是丑的，但对某些人来说却是美的。所以应该包容。我们明白这些道理之后，心里自然就包容了。

　　包括观点、信仰也是如此，各有各的信仰，各有各的观点，都互相尊重，这样才有和谐。

　　如果我们真的掌握了空性，懂得了缘起，人际关系自然就和谐了，自然就有快乐了，真的不可思议。一说缘起、性空，都觉得离我们的生活、世界很远，其实这些就在我们的生活中，就在我们的世界里。转识成智，念转过来了就是清净刹土，不转过来就是娑婆、尘土，是不清净的。

　　这就是第三关，空性见。因为时间关系，今天只是简单的讲了讲。

　　最后给大家讲学佛修行人应该具有的品质或心态。

　　我们讲《二规教言论》的时候讲过：做人要稳重。稳重无论是对做人来说，还是对学佛来说都至关重要。正如上师如意宝圆寂之前，给大家教导的一样：“莫失自道，勿扰他心。”

　　我们在世间做人也是一样。自己通过深思熟虑，确定了目标和方向之后，再艰难也不能放弃，一定要坚持。但这个前提是要通过深思熟虑，确定了目标和方向，不能再漂浮不定，再难再苦也不能放弃。这是莫失自道的意思。

　　学佛也是一样的，选择某个法门，最终的目标是想解脱还是成佛，经过深思熟虑再做决定。之后，再难再苦也不能改变。

　　无论从做人的角度，还是从学佛的角度都一样要“莫失自道”，通过观察、选择，决定之后，再难再苦也不能放弃。

　　“勿扰他心”，就是做好自己，走好自己的路，不要扰乱他人。做好了自己，做到了上述所讲，他人不会来伤害你，即使想伤害也伤害不了你。因为你的决心大，不动摇。

　　同样的，如果你坚定地走自己的路，别人想阻拦也无法阻拦。我们之所以被违缘障碍或被他人所动，主要是自己信心不够坚定，动摇了，跟他人没有关系。

　　他人有福报是他人的，他人有成就是他人的，和你没有关系。所以不要扰乱他人，这是“勿扰他心”的意思。我们不能嫉妒：“他成功了，会不会影响我?他得到了，我会不会得不到了?”不会的。如果你自己有这个福报，你在哪里都会得到;如果你自己没有这个福报，你再阻拦也没有用，他的还是他的。世间做人也是一样，不要勾心斗角，没有意义，要相信因果。这么多年，我对自己就是这样要求的，也是这样做的。