这个人无我、法无我都无我，那个人无我，整个身心都是空的，当你通了无我了以后，如果没有愿的话，你在涅槃。不生不灭，那你就没有生死，没有痛苦。挺好，那挺好。但只有愿呢才能登地;没有愿，他登不了初地，初地菩萨要发愿。

　　所以天台宗把这个程序搞得很清楚，十住、十行、十回向。十住就是你先脚跟落地，不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。就《金刚经》说的“不住眼耳鼻舌身意，不住声香味触法”。因为六根六尘六识都是生命的我执，它一旦不住在这里呢，就证涅槃。

　　他就知道“无我”才是落脚点，有我都不是落脚点。不管你说的多好，或者不管你想的多好，不管你心净的多好，你那个“我”在，你就完了，就是你就没有地方可住。所以只有无住的时候，不住了，不住声香味触法了，就是见到这个人无我了，从此他的生命就脚跟落地了。

　　那个脚跟落地跟登地菩萨不一样，这个脚跟落地，只是你明白涅槃的真理，不在生死轮回中再去流浪。那么在这里他可能要经过十个阶段的保护，就一直保持在安定、安住的这个状态。

　　十个状态，十住完了以后，他就觉得他就要发愿了，没有愿不行。愿就是：我要度众生。脚跟稍微落地了一点，他就不自觉得要把别人拉到这里来。因为看到别人善啊、恶啊、痛苦啊、快乐啊，就很纠结。

　　同时看谁都苦，总想把他拉过来。脚跟有点踏实了，就要开始度众生，要十行。度着度着，他发现有度众生的心也不行，有这种，他的心还是不够圆满。所以第三个阶段叫十回向，回向是回向中道。就是觉得做事情，跟自己内心的无我其实是一样的。既不能偏，一定要去度众生，轰轰烈烈做弘法利生的事，也不能只靠自己无我的安住，你十住要把自己安住，十行要去度众生，十回向，就是说这两者要综合一下，不能只住，也不能只靠自己住在涅槃里。

　　那十回向，经过十个阶段之后呢，靠的就是愿。所以大乘一定要发菩提心。修心中心如果不发菩提心，没用的。你就两个小时，四个小时修下来没多少用，因为你不发心，最后没动力。没动力，就像汽车，你开车开到没油了，没油了，你什么车都没用。就没动力，你的机器好没用的。你说：我身体很好，我知识很高，我能力很强，我毅力很强，但是你没愿。没愿他没动力，车开不动，所以他靠最后的十回向。

　　度众生要安住，安住的是无我。还是有众生可度，后来他发现：众生一切法都是无我的。然后往里面无所得、无所住的涅槃，又不是单独的只是空。如果只是空了，不生不灭，但是你还可以讲话，好像又有，又是有东西的。

　　你说有众生可度的那个“有”呢，是五欲六尘，你说是五欲六尘、十八界的东西，又是生灭法，发现这中间就有问题，生灭法都不能有。生灭法又不能有，涅槃只是空也不对。这中间他一下子找到，找到了什么?就是我们的心，明心见性的那个性。一下子明白性，所以心地宝藏指的是，开始一下子他就这个心，既不是空，也不是有。而且它很明确地就从那个人我执、法我执的苦海中登岸了，登地了。

　　他一爬到地上，他死了：哦，生命的最核心，大千世界无非是这个。他登到地上的时候，那个叫欢喜。那个就真欢喜了。因为涅槃也不住，他不住涅槃了，那轮回他也不住，因为轮回就十八界嘛，所以说有智慧不住生死，有慈悲，他又不住涅槃了。

　　悲智双运，就是这个心地。所以他登到地上时候，他觉得特别开心，就叫欢喜地。

　　南无阿弥陀佛

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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