希望大家都能明白

　　不忏悔的害处和能忏悔的益处

　　无论在谁的面前忏悔，

　　要把话说得清楚，

　　不要说些模棱两可的话。

　　宣化上人慈悲开示：

　　昨天我曾很简单地对大家解说一段“忏悔文”，只是解释到“狎近恶友，违背良师”，现在我继续把它说下去：

　　“自作教他”，我们知道无论杀、盗、YIN、妄、酒，都是不正当的行为，而每种的罪业，又分有因、缘、法、业四种。譬如说杀吧，杀有“杀因”、“杀缘”、“杀法”、“杀业”，无论哪一种，又都离不了“自作”，或“教他作”。

　　“自作”，就是不假手旁人，亲自去做不正当的事。“教他作”，就是鼓励和教唆别人去做不正当的事，这种间接犯罪的方法，比直接的还要罪加一等，因为它在已有的罪上还加上狡诈的罪行。所以“自作”固然有罪，而“教他作”的罪行更大。

　　什么是“见闻随喜”呢?

　　这就是知道了别人在犯罪，而帮助他去犯，就是古人所说的“助纣为虐”。我们试闭目想想，从无始劫以来，我们究竟犯了多少次这样的罪?我想不用说得那么久远，就在我们短短的一生中，所犯的也就不可胜数了。

　　所以“忏悔文”接着又说;“如是等罪，无量无边。”我们的罪不但是算数之所不能及，也可以说是大到无有边际的。

　　既然知道了自己罪深障重，那么，我们应该怎样做才对呢?不用说，自然应该在佛前至诚恳切地忏悔。

　　所以“忏悔文”又说：“故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔。”“克诚”二字，是忏悔的时候所必须具有的心。

　　有些人对师父忏悔，非常的马虎，常常藏头露尾地把过错给遮掩。这表示他并没有诚意来忏悔自己的过失，像这样的忏悔，就算历尽百千万亿恒河沙劫，也不能把罪业消除干净的。

　　所谓“直心是道场”，我们无论在谁的面前忏悔，也要把话说得清楚，不要说一些个模棱两可的话。

　　譬如，问他有没有犯过这种过失，他就说“不记得”，或者说“可能有”等等。这种不彻底的忏悔，不但不能消除罪业，反而会种下恶因，因为佛法是丝毫也不能马虎的。

　　可是有些人也会说：“某某人做了哪些恶业，可是现在却飞黄腾达，是不是没有因果，没有公理?”有一首偈颂这样说：

　　纵使百千劫，所作业不亡;

　　因缘会遇时，果报还自受。

　　由此可知，造业是必有报应的，只是时间的问题，看看因缘是否会合罢了。

　　有人又会说：“‘纵使百千劫，所作业不亡’，那么，是不是没有办法消除罪障了呢?”也不是没有办法，办法就是“惟愿三宝，慈悲摄受，放净光明，照触我身。”希望佛、法、僧三宝，能够本着慈悲的大愿，用清净无碍的大光明，照触到我们的身上，这种净光照后，能令我们三障消除，如云开见月般，复现出我们本来的清净心性，所以说：“诸恶消灭，三障蠲除，复本心源，究竟清净。”

　　说完了这首“忏悔文”以后，我希望大家都能明白不忏悔的害处和能忏悔的益处。

　　另外，还有一首“忏悔文”这样说：

　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴;

　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　这首“忏悔文”不但能忏悔罪障，而且能把我们所以造罪的原因说出来。所以我希望每个人天天都能在佛前，诚心地念诵三遍或数遍。现在，我也把它略略解说一下：

　　“往昔”，就是以前。近的以前是今生的以前，远的以前是无始劫以来。在这往昔的时光中，我们不但出牛胎，入马腹，一时姓张，一时姓李的轮转于六道之内，而且在这段时间中，我们又不知造了多少罪业。

　　为什么我们会造罪呢?

　　“忏悔文”中说得清楚，“皆由无始贪瞋痴”，这意念上的贪、瞋、痴三毒，就是萌发无数罪业的根由。

　　还有因为这三毒的作祟，我们的身体又做出了杀、盗、YIN三业，在语言上也产生了妄语、绮语、恶口、两舌等罪，所以文中又说：“从身、语、意之所生。”

　　无论是身体上犯的杀、盗、YIN三业也好，还是语言上所犯的妄语、绮语、恶口、两舌也好，或者是在意念上所犯的贪、瞋、痴也好，我们都要恳切地忏悔。否则会如入泥沼，愈陷愈深，罪业愈来愈重，把我们压得喘不过气，不能自拔。

　　在座各位都具上上的善根，我相信大家都会不忘忏悔，而一定能够发愿把罪业忏悔和消除尽的。

　　恭录自【 宣化上人开示录(三)】

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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