宣化上人：你如果能在烦恼上而没有烦恼，你就有菩提心了－

宣化上人：你如果能在烦恼上而没有烦恼，你就有菩提心了

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　　要向内心佛叩头

　　你能把私欲断了，你的生死就会了了

　　宣化上人慈悲开示：

　　“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”我们人天天在学佛，天天不知学真佛，都是在外相上用功夫，而不是在自性上追求佛的根本。

　　佛的根本就是把一切私欲断尽，才能现出本有的智慧光明，有私欲就没有智慧，有智慧就没有私欲，智慧离不开私欲，私欲离不开智慧，烦恼即菩提，生死即涅槃，你如果能在烦恼上而没有烦恼，你就有菩提心了;你要生死了，你要能不再制造生死，那就是涅槃了。

　　人人都有生，所以人人都有死，你能把私欲断了，你的生死就会了了，你的私欲不断，你的生死就不会了。

　　“私”是你自己知道而旁人不知道的事，“私欲”是把好的现出来让别人知道，而把坏的藏起来，希望别人对他有好感，这就叫“私欲”。

　　私欲驱使你打妄语，不应该说的话也硬着头皮说，颠倒是非，曲直不分，黑白混乱，就是因为私欲在支持着你;你要是没有私欲，你的本有智慧光明就会露出来，不必去外面找，自己反求诸己。

　　我们人生在世，一举一动，一言一行，都应该反省，应该反求诸己。

　　你要“己所不欲，勿施于人”，你自己不喜欢的，不要加诸在别人身上。古人说：“人虽至愚，责人则明，恕己则昏。”

　　意思是说，一个人虽然愚笨到极点了，可是看别人的毛病都是井井有条、头头是道，说别人的长短是非，是滔滔不绝，口若悬河、辩辞无碍。

　　但对自己做的事就昏了，随随便便，不弄清楚，错了也没关系，甚至“文过”，掩饰过失，这就是私欲在支使你做种种错事，使你自己时时都原谅自己。

　　“苟有聪明，以责人之心责己，以恕己之心恕人，何患不至圣贤地位。”

　　假设你真有聪明才智，“以责人之心责己”就是反省、反求诸己，以宽恕自己的心去宽恕别人，你能己所不欲，勿施于人，当仁不让，见义勇为，这样一定能达到圣贤的地位，甚至你再做正了，也能即身成佛。

　　所以各位，你向外面的佛叩头，莫如向自己的佛叩头，你要对自己恭敬了，令他时时刻刻都像佛似的，都像观音菩萨似的，这样你才是真拜佛、真拜忏，是真念佛;你要是不这样，只学一些口头禅，人云亦云，人拜佛，我也拜佛，人念佛，我也念佛，人吃饭我也饱，可是，人家生死我不能了。

　　你要脚踏实地认真地做。我是道听涂说，台湾以前有一位福慧比丘尼，这位比丘尼廿岁结婚，生了两个孩子，廿五岁丈夫死了，她就把红尘看破出家，她也不穿好的，也不吃好的，也不住好房子，到处去做清洁庙堂的工作，叫什么名字也不让人知道，她施舍大悲水给人治病，既不讲话也不拿钱，就这样修行;你们要这样修行，才是真修行，否则庙再大、钱再多，生死还是不能了的。

　　所以各位应该在本分上用功夫，看看自己的贪心去了没有?瞋心去了没有?痴心去了没有?我们出家人要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，你究竟做到了没有?如果做到了，才没有白做人一场，没有白出家一场，没有白做佛弟子一场。

　　我们要回光返照，反求诸己。

　　反求诸己的功夫是要推己及人，是要“真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。”

　　为何我这样讲呢?因为我看见很多人都有病痛，尤其是些奇奇怪怪的病痛;这些人病的时候就怨天尤人，说老天爷不公道，为何只叫我有病，为何不叫别人有病?就这么忿忿不平，他们不知道这是有前因后果的。

　　在前生杀生太多，或者打猎、打鱼、钓鱼、杀鸡、杀牛、杀羊、杀狗，杀太多了，这一类的人，今生就会有很多奇奇怪怪的病痛。

　　我在香港的时候，曾经遇到一个病人，她是我一个六十多岁的老弟子，不识字，耳朵又聋，可是喜欢听我讲经，她听不见也要听，每次要爬个三百多级阶梯来听。

　　有一年五月初二过端午节，作法会讲《弥陀经》，她竟然听到在念“南无莲池海会佛菩萨”。为何耳朵聋了，因为前生她喜欢偷听人讲话，今生就受果报;大概菩萨也可怜她，这么诚心，耳朵聋了还来听经，就让她耳朵通了。

　　但是她还有一种业障，前生她遇到别人生一种怪病，她就不相信，今生就叫她自己尝尝这个病的滋味。这是什么病呢?就是她一天不知要吃多少餐，隔一个钟头就要吃一餐，一不吃就饿，中西医看遍了都治不好。

　　那时我每到星期六，就从西乐园背了口公斤的油、米到大屿山，给山上的人送粮食去，第二天一大清早三点多就下山。那年是二月十四日，我赶回来做法会，这个老弟子一看到我就对我说：“师父!师父!我肚子里有人在说话!”你们看奇怪不奇怪，我说：“你年纪这么大，肚子怎么还会有小孩子?孩子还未出生就会说话?他说什么?”