净土法门法师：大乘无量寿经（第41-45集1998-2006年）－

净土法门法师：大乘无量寿经（第41-45集1998-2006年）

　　大乘无量寿经　　(第四十一集)　　1999/3/13　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0041

　　请掀开经本，《科会》第十二面，经文第八行：

　　【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

　　上一次讲到这个地方，意思还没有讲尽。这两句也是《无量寿经》最重要的经文，也是最精彩的经句。供养，前面曾经跟诸位说过，有财供养、有法供养。通常在一般大乘经里面称布施，财布施、法布施，到华严会上就不说布施，而说供养。这道理在哪里?《华严》是圆教，大乘是别教，别教的菩萨跟圆教的菩萨见地就不相同。换句话说，别教菩萨智慧还没有圆，对於事实的真相，还没有能彻底看清楚，因此讲布施。到圆教菩萨见地圆满，跟诸佛如来见解相同，知道虚空法界一切众生本来成佛，我们对佛就不能称布施，就要供养。所以供养是以最真诚恭敬的心来修布施，通常一般菩萨，真诚恭敬达不到这个水平则称布施，如果跟诸佛如来的水平等齐就称供养。

　　由此可知，谁供养一切众生?诸佛如来。此地讲诸佛如来，就是《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们是真佛，不是假佛。在天台六即佛里面，四十一位法身大士是分证即佛。虽然他的果证没有圆满，他确实证得了一部分，这一部分就真如自性。所以他知道，虚空法界一切众生本来成佛，因此对一切众生，他是把他当佛来看待，因为一切众生本来是佛，这就是普贤行。没有达到这个境界，还有佛、有菩萨、有众生，对佛是供养，对众生那就用布施，这个恭敬心大幅度的衰退了，不能保持圆满的恭敬心。这一点很值得我们反省，我们应当要学习，学习一切恭敬，这叫学佛。做到一切恭敬，这叫成佛。你要是问：几时我成佛?几时我对一切众生那个真诚恭敬心，跟对诸佛如来没有两样，那个时候你就成佛，你就证果，你就像诸佛如来一样供养一切众生。这个道理，我们不能不知道，不能不认真努力去学习。凡夫跟佛的差别，就是凡夫有妄想分别执著，佛是妄想分别执著完全放下了。

　　在法供养里面，普贤菩萨给我们说了几种，我们在上一次也曾经介绍过。「如说修行供养」、「利益众生供养」、「摄受众生供养」、「代众生苦供养」，我们讲了四种。这四种，摄受众生非常重要，如果不能摄受众生，你怎么能帮助众生?佛法里面常讲普度众生，这一句话的意思就是普遍，普遍就是没有分别，度就是帮助，普遍无分别的帮助一切众生。那众生不接受怎么办?你去帮忙，他理都不理你，他根本就不领你的情，你怎么办?所以供养里面，就提出有摄受众生供养。摄受众生，这个话的意思要用现在的话来说，就是要把众生跟自己的关系搞好，就这么个意思。摄受就是搞好关系。

　　佛用什么方法，把这些众生关系搞好?佛有四个原则，叫「四摄法」，更殊胜的就是「四悉檀」。悉檀，这个名词是华梵合译，悉是中国字，檀是印度话，檀是檀那，就是布施。悉要在此地，我们用现代的话来讲，悉檀意思就是圆满的布施，平等的布施，普遍的布施。佛说法有四种：第一种叫「世界悉檀」。这都是讲摄受众生，你离开这四个方法，摄受众生做不到;也就是说，你想跟一切众生搞好关系谈何容易!特别是现在这个社会，父子已经没有亲，夫妻也不讲道义，这种社会人与人的关系怎么去建立?可是我们想想，佛陀那个方式还是行，「遍施」，你要肯布施。所以这四条，第一条就是令一切众生生欢喜心，世界悉檀先令一切众生生欢喜心。要令一切众生生欢喜心，那你一定要懂得恒顺众生，随喜功德;你要不能恒顺众生，要众生顺著我，就难了，必须要知道自己去顺众生。佛做个榜样给我们看，先令他欢喜。

　　接著第二步，「为人悉檀」。这个意思就是说，念念都想到他的利益，人家当然欢喜，念念想著我自己的利益，你跟别人就很难处，大家就争利。我们能够放下，我们能够舍弃，满足一切众生的欲求，为他，样样都为他;时间长了以后，他把你当作知心的朋友，看到你这个人在一生当中，他觉得很可靠，你给他建议，他就会听。所以到第三步，这才帮助他改过自新，叫「对治悉檀」。在这种亲密关系之下，长久的交情，菩萨才开始说明宇宙人生的真相，因果报应的事实跟理论。劝导他，什么是真正的利?什么是害?什么是是?什么是非?是非利害才能谈，让他慢慢的醒悟过来，知道断恶修善，趋吉避凶，我们一般学佛人讲消灾免难，教他这个道理。这是初级佛法，这不是帮助他的真正目标。

　　真正目标在最后，「第一义悉檀」，帮助他成佛。做个好人，得人天福报不错，不究竟，人要死，活不长，你福享不久。怎样能够学到不死，不生不灭，怎样能够保持你的富贵，千年万世永远不衰?那就得要作佛;不作佛，这是做不到的。最后的目标，帮助他作佛。佛用的方法多么巧妙!用这个方法来建立人际的关系，人与人的关系。他喜欢的我们随顺，不喜欢的我们避开，第一个阶段，佛菩萨帮助众生，那实实在在了不起。如果这个人一辈子都不能回头，那怎么办?佛有耐心等他来世，来世还不能回头，佛菩萨还有耐心等他后世。「佛氏门中，不舍一人」，然后你才知道，佛陀对众生恩德之大无与伦比，没有人能够相比。佛对於任何一个众生，照顾你都是生生世世，从来不舍弃。

　　也许有人说，我都没有看到佛菩萨保佑我?实在佛菩萨天天在你的周围，你自己感觉不到。佛菩萨还是在保佑你，还是在照顾你，自己为什么感触不到?业障太重了，不肯听话，不肯认真学习。所以佛菩萨对你的加持，经上讲冥加，不是显加，你自己没有办法觉察到。如果你自己诚心诚意的学佛，真正发心依教奉行，给诸位说，你就会感觉到，佛菩萨时时刻刻在帮助你，从来没有离开你;这个加持是显加，明显的加持，你自己知道。由此可知，我们得到佛菩萨加持的分量，有轻重不同，完全在自己。也可以这么说，佛菩萨的加持是对我们的心，这个修学的心，完全成正比例;我们多一分用心，多一分善心，多一分真诚，佛菩萨就多一分的加持，就是这么个道理。所以有些同修明显知道佛菩萨保佑他，有些众生完全不知道，道理就在此地。

　　所以说到「摄受众生供养」，我们要晓得，知道佛的四个原则。四个原则里面还有方法，这个方法就是四摄法：布施、爱语、利行、同事;世界悉檀里头有这四种法，为人悉檀里头也有这四种法，对治悉檀里头也是这四法，第一义悉檀里头还是这四法。你要会运用四悉檀、四摄法，我相信你在这个世间，跟任何族群，任何不同的文化，任何不同的族类，乃至於不同的宗教信仰，都可以建立良好的关系。实在讲，这世间搞外交的人是应当要学习的，这是佛的外交哲学，外交的理论，一定能够相处得非常和睦。摄受众生，我今天把这个意思补出来。不补出来，虽然讲了，太空洞，不知道从哪里落实?想想佛菩萨接触一切众生，实在是非常非常高明。仔细想想，他就是运用四悉檀、四摄法，运用得非常恰当，我们应当学习。

　　「代众生苦」，必须要认真的去做，为什么?我们的目的，是希望一切众生离苦得乐，希望一切众生破迷开悟。众生能不能开悟，关键他对於这个老师有没有信心?有没有敬意?果然有诚敬、有信心，开悟的机缘就有了。老师如果不能代众生苦，要令一切众生对你生诚敬心，对你生信心，太难了。释迦牟尼佛，能令一切大众对他生起敬仰，是看到他代众生受苦，他把物质生活降到最低的水平，他的精神生活达到究竟圆满，令一切众生看到没有不佩服，没有不五体投地。众生的生活恰恰相反，精神生活非常贫乏，物质生活很厚，佛要纠正我们错误的思想，错误的生活行为，他表现一个正确的给我们看。物质生活，如果大家都能够知足，知足就常乐，知足社会就安定，世界就和平，所有一切众生就真正能够享受到幸福美满的生活。

　　世界为什么会动乱?是你不知足，贪求无厌，必定会做出损人利己的事情，这就造成社会动乱的根源。佛表现出来的是知足常乐，我们肉体在这个世间，维持生命是很简单的。佛出现在印度，热带的地区，所以只需要三衣一钵就够了。这个地方是热带，再冷，三衣搭上的时候，也就足以保暖。晚上睡觉，这三衣就是被盖，当被子用。我们在新加坡这个环境里面，三衣也足够了;我相信新加坡，住在这个地区，晚上睡觉没有盖棉被的，如果盖棉被那个人身体一定不正常;所以此地生活很简单、很容易。一钵是每一天出去托钵，去托一餐饭，这需要一个钵。生活多简单，多么容易满足，这一餐饭吃饱，没事，真是快乐无比。聚集一些学生说经讲道，那个多快乐!教学是人生第一乐事，我们中国谚语里面常说，「得天下英才，而乐育之」，这是人生最快乐的事情。所以他精神生活多么的丰足，物质的需求够了就行。我们明白这个意思，在现前生活环境之下我们学佛，我们衣服穿得暖，每天吃得饱，有一个小房子可以遮蔽风雨，足矣!够了，还有什么需求?再有需求，你就是找烦恼。

　　许多人喜欢住大房子，我在美国见得很多，在澳洲也见得不少。同修们邀我到他家里去吃饭看看，这个房子很大，很大的庭院。仔细一观察，他很可怜，他要做房屋的奴才。每天要上班，已经累得不得了，回来还要整理这个家。里面，在外国多半是铺地毯，要吸尘;外面，院子里面要剪草、要浇花，没有时间。院子愈大愈辛苦，雇人又怕花钱，外国雇人是论钟点算的。美国雇工人最便宜的，雇外籍劳工一个小时五块钱，你要雇他来，做六个小时就三十块钱，最便宜的。一般普通工人，差不多是十块钱一个小时，你请他来，做六个小时就六十块。所以不敢雇工人，那只有自己来。我看到那一些人，我也不好讲话，实在讲自讨苦吃，哪有我们这一个小房子好?我说我住房子喜欢一间房，我整理很方便。出门，这个门一锁，没事，不管出去多少天。我只要一个房间，卧房就够了，其他统统不要，太麻烦了!释迦牟尼佛更高明，连卧房都不要，树下一宿，他真是得大自在，我们还比不上他。这一些都是我们凡夫看到，「代众生苦供养」，这凡夫眼睛看。实实在在佛是示现表演给我们看，虽是示现，想起来都是真实的。这是补充这点意思。

　　下面一句是「勤修善根供养」。这都是算供养，都是帮助一切众生，让他听到、让他看到有所感悟，能感动人，能令人觉悟。他要有所感悟，他就接受供养，他明白了，他知道怎么做，就是接受供养，佛菩萨修供养的目的就达到。善根，佛在经上常说，世法善根是无贪、无瞋、无痴，所有一切世间的善法，都从这三个根生的。反过来，贪瞋痴是世间一切恶法的根源，所以叫三毒，我们今天讲的病毒，最严重的病毒，所有一切毒恶都从它而生。佛在大小乘一切经论里面，多次劝导我们，要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴;用戒定慧的方法，破贪瞋痴。诸位如果体会得这个意思，你就恍然大悟，佛出现在世间说什么法?就是讲戒定慧。现在佛家的经典，我们整理归纳分为三类，叫三藏。三藏：经藏、律藏、论藏，经藏讲定学，律藏讲戒学，论藏讲慧学。诸佛如来出现在世间，没有别的，就是讲戒定慧。

　　为什么讲戒定慧?因为众生有贪瞋痴;戒定慧这三服药，对治贪瞋痴的。明白这个道理，你才能认识佛法，佛法是什么，你就会很清楚。戒学，戒的理论很深，事相非常繁琐，那是一门大学问。但是它有纲领、它有原则，它的原则这八个字：「诸恶莫作，众善奉行」。善恶的标准是什么?我们必须要清楚，凡是自私自利的是恶，凡是利益众生的就是善。在中国有一句谚语说：「人不为己，天诛地灭。」佛教给我们不要为自己，好像跟中国人这个观念不相容。到底哪个对?佛说得对。对在什么地方?佛为我们说明六道的来源，我们今天不幸堕落在六道里面，无量劫来在六道轮回，没有办法出离。佛说，六道怎么形成的?自私自利那个念头变现出来的。佛教给我们，把自私自利的念头断掉，自私自利的行为放下，你就出离六道。这是真实的利益，佛说得对。

　　世间人的观念，「人不为己，天诛地灭」，这中国人说的。外国人非常重视隐私权，外国的法律有隐私权。隐私权是什么?自私自利权，决定出不了六道轮回。为什么?法律规定保障你在六道轮回里头，不让你出去，你还能出得了六道轮回?出不了六道轮回，佛就说，你决定是在三恶道的时间长，你在三善道的时间短;特别是在人道。所以六道里头，三恶道是老家，三善道是出来观光旅游。这一次我们出来观光旅游，总算不错遇到佛法，把这个事情搞清楚了。你真正搞清楚、搞明白了，你晓得哪个是利?哪个是害?决定舍弃贪瞋痴，决定舍弃名闻利养、五欲六尘;五欲是财色名食睡，要舍。佛讲五欲，财色名食睡，是地狱五条根。为什么说地狱是老家?你们想想看，这五条谁不贪爱?谁不想得到?你贪爱、你得到，就入地狱去了。

　　佛在经上苦口婆心的劝导我们，十善是厚友，十恶是冤家。想想，我们跟冤家这个朋友交得很不错，非常亲密，十善非常疏远，没有什么大兴趣，我们搞颠倒了。人能够远离十恶，亲近十善，这个人生生世世能得人天善果，他享人天福报;如果远离十善，亲近十恶，那是必定生三途，所以佛才劝我们要勤修善根。诸佛菩萨、祖师大德给我们做榜样，他们不但恶的行为没有，杀盗YIN、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴，不但没有行为，连念头都没有，这真的叫断恶。他在日常生活当中，处事待人接物，展现著：不但不杀生，爱护众生;不但不偷盗，欢喜布施;不但不YIN欲，非常有礼节;他做给我们看，句句话真实，决定没有妄语;所在之处，总喜欢大家能够和睦相处，决没有挑拨是非，挑拨是非是两舌。所以诸佛菩萨，你仔细观察，他的生活、他的行为是十善，真的是具足众戒，不犯威仪。这是勤修善根。

　　修，还要加个勤，认真努力去做，我们想想诸佛如来、法身大士，妄想分别执著都破了，何必还要勤修善根?他的善根早就具足，早就圆满了。他到这个世间来应化，表演这一套给我们看，口说教给我们不行，有些人未必相信;他真做到了，他所说的他完全能够做得到。我们听到、看到，这是真的，这不是假的。他劝我们布施供养，他自己一毛不拔，这个有问题，这个靠不住。他劝我们布施，他也布施，他布施比我们多，比我们更彻底，我们看了，没话说，相信了。

　　我过去在台中求学，李老师讲经说法，常常劝大家布施供养，广结法缘，这常常教导我们。我们看他，他带头干。在那个时候，他的待遇很不错，他本身是孔德成先生奉祀官府的主任秘书，官阶是简任一级，地位相当高，待遇很厚。他还兼著中兴大学的教授，中国医药学院的教授，哪个地方他都有收入。他主持台中莲社、慈光图书馆，慈光图书馆创办的时候，他是董事长兼馆长，莲友常常对他也有供养，供养老师。他这些钱全部布施掉，过最简单的生活。我跟他在一起的时候，民国五十年代，生活很清苦，一天生活费用二块钱。那个时候，台湾钱跟美金兑换一比四十，一块美金四十块台币。他一天生活费用两块钱，一个月的生活费用，现在还不到两块美金。我们这些学生、这些莲友看到他，哪有不尊敬?比不上人家。人家说到，他真做到了，所以学生自然就敬佩，相信他的话，向他学习。如果自己会说，自己不能做到，要叫别人能做到，没有这个道理，佛经上讲「无有是处」;必须自己要做到。要勤修戒定慧，要勤修无贪、无瞋、无痴，逆缘当中不生瞋恚心，顺境之中不生欢喜心，永远保持心地清净、平等、正觉、慈悲。这是讲勤修善根。

　　佛又告诉我们，菩萨善根只有一条：「精进」。可是诸位要记住，菩萨对於世间的善根他圆满了，他那个精进是道业。怎么个精进法?断烦恼精进，学法门精进。学法门就是断烦恼，断烦恼就是学法门，这两个是一桩事情。为什么?烦恼障碍了你的悟门，你学法门为什么不开悟?因为有烦恼;烦恼断了之后，悟门就开了。所以学法门帮助断烦恼，断烦恼帮助悟法门，这两个方法相辅相成。要精进，菩萨善根唯一精进，我们要明白这个道理。然后再从经论里面，细心去观察佛菩萨他怎么个修法?在本经大家看看，法藏比丘怎么修法?这是我们最好的榜样。我们学佛，有缘能够向阿弥陀佛学，你说这多么荣耀?阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，如何向他学习?你看看《无量寿经》，他是怎么修的?我们照他这个方法来修，就是效法他，就是向他学习，他给我们做了一个好榜样。

　　下面一句是「不舍菩萨业供养」。业是事业，菩萨的事业是什么?我相信大家都知道，「续佛慧命，弘法利生」，这菩萨事业，如来家业。我们今天剃了头，搭上这个衣，这如来子弟，就要继承如来家业，要把如来家业发扬光大，这是我们的本分，是我们的使命。如来的事业，帮助一切众生作佛，这是如来圆满的事业。可是诸位想想，我们要想帮助一切众生作佛，那一定要先作佛。自己不能作佛，怎么可能帮助别人作佛?怎样自己作佛?第一个要发心，四弘誓愿。四弘誓愿要落实，决不是早晚念一遍，那没用处的，要落实，念念要度众生，念念要帮助众生觉悟。佛的经教要知道怎么讲法，原理原则不变，讲的方法是千变万化。如果你懂得四悉檀、四摄法，你就开窍了。今天这个世界，全世界普遍一个错觉，认为佛法是宗教，把释迦牟尼佛、阿弥陀佛当作神明看待，那是佛教拜的神，把这些菩萨们也都当作神明看待;佛教拜的神跟印度教差不多，印度教神有两万多，我们佛教的神可能比他还多，多神教;普遍一个错误的看法。我们今天要怎样把这个错误观念纠正过来，这是第一桩要紧的事。这个观念纠正不过来，佛陀教育就没有办法推动，就行不通。

　　现在世间人，稍稍有知识的人、有觉悟的人，都已经意识到，全世界的人一定要和平共存，都意识到了。我在澳洲参加世界宗教和平组织，三十多个宗教的领袖们，都有这个共同的意识，祈求「社会安定，世界和平，互助合作，共存共荣」，这十六个字几乎是共识。但是这个事情怎样才能落实?现在大家在想办法。我们有缘接受他的邀请，把佛法介绍给他们，佛法就是他们现在梦寐所求的。佛法是什么?佛法是释迦牟尼佛对於一切众生至善圆满的教育;我过去说的。现在对他们这些状况，我就不是这个说法;佛法是释迦牟尼佛对於多元文化至善圆满的教学;他们听了，好!这正是我们要的;我没说错。

　　释迦牟尼佛不是神，他是什么?他是个义务多元文化社会教育的工作者，这大家一听就懂了，就知道释迦牟尼佛是个怎么样的人。为什么称他作佛?佛家称佛，跟中国称圣人一个意思。佛，我们翻译叫觉者，觉悟的人。中国那个圣，圣是什么意思?圣是明白的人，这个人是明白人。明白人对於一切事理，我们讲宇宙人生的真相他明白了，称作圣人;圣人是明白人，在我们佛法称作佛。所以佛是个明白人，我们对於一些事理不明白，他明白;这一解释的时候，大家就清楚了。我们把佛陀教育介绍给一切众生，利益一切众生，这是菩萨业。全心全力从事这个事业，希望把这一桩事情做好，把这一桩事情做得圆满。

　　但是现在，我们眼前最大的困难是言语的隔阂，我们今天面对世界许许多多的宗教，这个隔阂造成了很大的障碍，所以翻译就变得非常重要。翻译的人难求，不容易，绝对不是说，通达两方面的言语文字就可以翻译，没那个道理。过去美国沈家桢老居士，他对於将中国大乘佛法介绍给西方人非常热心，他用了几十年的时间、精神、财力，请一些翻译翻成不少的经论，将中文翻成英文。翻译的这些原稿一大堆，在纽约图书馆，他带我去看。一面墙，书架上全都摆著，告诉我，摇摇头!一本都不能用。所翻出来那个东西，中国人看不懂，外国人也看不懂，那么多年的精神、财力、心血可惜了。

　　他认识我可以说是太晚了，我给他建议，这样的翻译当然不能流通。我说：你想一想，中国古时候印度法师到中国来，译经的工作是怎么做?不是一个人翻的，中国翻译佛经是有组织的，人数很多，分工合作;由一个小组来起草，然后提出来研究讨论，意思有没有错，许许多多人在一起讨论。先确定意思没有翻错，然后再找一批文学家来润文，就在文字上的修饰，使文字能更美化，意思决定不能够改变。最后还要请通达两国经教的来印证，念一遍给他们听，他们点头，没错!他们来做证明，这个工作才能完成。所以译经很多道的手续，哪有那么容易?请一个人在家里闭门造车，那个造出来的车不能行路。沈老居士问我：怎么办?我说：如果你要翻哪一部经，譬如你翻《金刚经》，你去打听，中国、外国对《金刚经》有修持的人，对《金刚经》讲得透彻的人，你把他请来。能讲的人，你把所有翻经的人集合起来，先听他讲。《金刚经》的大意真的懂得了，随时还要谘询，他有疑问来请教法师。依照《金刚经》修行的这个人，给他做证明，来证义，他翻的有没有错?这个作法，一定要有译经院，要有组织，规模虽然不能跟中国古代相比。中国古代，大家知道鸠摩罗什大师的译经院有四百多人，玄奘大师的译经院有六百多人。它有编制的，国家主持，国家拿的经费，哪有那么简单?

　　所以你私人译经，你没有二、三十个人做不出来，决不是几个人能够做的工作，至少要有二、三十个人。翻译哪部经，天天讲这部经，天天研究这部经，你才不会把它翻错。翻译的人没有听过佛经，不懂佛法，只是翻文字，那就像李老师所讲的笑话，「二足尊」翻成什么意思?两条腿里面最尊贵的。他翻得没错，二足，二不是两个吗?足就是脚，两只脚里头最尊贵的。就笑话百出了。所以在字面上翻一点没错，意思全走了样子，可见得这个事情不容易，所以佛门的翻译人才就更难求了。他自己要有工作，要有行业，怎么能以全部的精神到这儿来学佛?如果不认真学佛，翻译的事情就难了。

　　翻译的事情，今天是菩萨业。如何能将流传到中国的大乘佛法，普遍介绍到全世界?你们如果要发心，不舍菩萨业供养，你们今天好好的去学外国文，每一个国家语文都应当要学，学好了之后，就能把佛法介绍给那个国家、那个地区。将来在世界上发展，我们现在能看得出来，全世界将来最通用的语文，英文、西班牙文、中文。因为中国语文，单单是中国人就有十四亿，很大的一个数量。中国强盛起来，很多外国人都要学中国语文。现在在美国，每一个大学几乎都有汉学系，汉学系专门学中国语文。你将来跟中国交往，你不懂中国语文怎么行?我们要想把佛法普遍传到西方每个国家，我们要不通达他的语文也不行，临时找翻译非常困难，这是我们在经验当中得到的。

　　所以说不舍菩萨业修行，在现前这个时代，不仅仅我们自己要如教修行，要续佛慧命，要弘法利生，还要想到不同的族群，不同的文化，不同的言语文字，这个问题怎么解决?年轻的同修，无论是在家、出家要发心。果然发心专修专学，自己根性钝一点都不怕，必定能得三宝加持，「佛氏门中，有求必应」。怕的是自己如果懈怠放逸，那就不能成就;如果贪图自己物质、精神的享受，你也不能成就。真正能成就的人舍己为人，吃尽一切苦头都甘心情愿，只要能够利益众生，只要能够帮助别人觉悟，帮助别人明了正法，帮助别人修行证果。这是菩萨行，菩萨业。你发这个心，认真努力去做，你就是供养诸佛如来。为什么?续佛慧命。供养一切众生，普度众生。

　　最后一条：「不离菩提心供养」。普贤菩萨在《行愿品》里面，给我们说法供养，总共说了七条。他是以「如说修行供养」摆在第一，将「不离菩提心供养」放在最后，这一个前、一个后，非常重要。实在讲七句都重要，这两句是更重要。佛在大乘经上常说：「离失菩提心，而修善法，皆是魔业。」佛对於菩提心，这个教诲特别著重，没有菩提心，修任何的善法，都是魔业，不是菩萨业。何以说它是魔业?因为没有菩提心，修一切善法，你将来得的是人天福报，享人天福报，出不了六道轮回，福报享尽还是要堕落，所以叫魔法，不是佛法，是魔业，不是菩萨业，道理就在此地。发菩提心，修积一切善法，为什么就变成菩萨业?菩萨觉悟，菩提心是觉心，觉悟的心。觉悟的心修一切善法，他不享受，他里头没有妄想分别执著。修福自己不享福，那福到哪里去?福给一切众生享，这是菩萨，这是佛。绝对不会自己享受，自己享受就著了魔，给别人享受，那你就是菩萨，你就是佛。

　　我们仔细去观察，释迦牟尼佛本身是这么作法。释迦牟尼佛以后，他这些弟子，个个都学老师。早年到中国来的安世高，摩腾、竺法兰，这历史上都有记载的。中国历代，从印度、从西域到中国来弘法利生的大德，他们的生活，他们的示现，都能够以世尊做榜样，都能够效法世尊，所以在中国能被中国朝野所尊敬。佛法能令中国人欢喜学习，他们的功德，他们有智慧、有福德。智慧、福德都令一切众生共享，这是我们后人应当要明了，应当要觉悟，应当要效法的。

　　菩提心，世尊在《观经》里面给我们说了三条。第一个是至诚心，真诚，至诚是真诚到了极处。至诚心是菩提心的体，我们常讲的性体。菩提心的性体，是真诚到极处，我们人人都有，只是现在我们被妄想障碍住了;一天到晚胡思乱想，菩提心没有了。真诚，什么叫诚?有许多人看到这个，我的心很真、很诚，我都真诚心待人，我跟你讲的都是真诚话;全是假的。前清曾国藩先生，在读书笔记里面，他给「诚」下了个定义，下得好。从前中国念书人，大概都读佛经，也都愿意听讲经，由於自己对於儒学、道学的修养，对於佛法领悟比我们现在人要深刻得多。他说：「一念不生是谓诚。」这个定义下得好，确实跟佛法讲的相应。什么叫真诚?一念不生是真诚，我们佛法讲一心、一念。一念一心那都是至诚，二念二心就不诚。

　　不诚，给诸位说，就落在十法界里头。如果你是一心一念，你就超越十法界。到哪里去?一真法界。所以你要晓得，一心一念能证，一真法界是所证。你要没有到一心一念，一真法界你决定不能够证入。你落在二念、三念，这十法界。再要是妄念纷飞，那就六道，不知道多少心、多少念，这就搞六道了。所以净宗念佛，那个功夫在哪里?一心不乱。你真得一心不乱，不到西方极乐世界，你也到华藏世界去了。一心不乱，它跟一真法界相应，它跟十法界不相应。真正到一心不乱，不但超越六道，超越十法界。所以一心不乱，不容易!

　　过去我在美国，有一些同修读了《弥陀经》，来给我说：法师，净宗法门我不能修。为什么?一心不乱，我做不到。真的这个人看经，我很佩服，他看得很细;一般人看这个，都没有提出这个问题。他想想，一心不乱，他做不到，恐怕不能往生。所以我就告诉他，「一心不乱」这个字翻译，是鸠摩罗什大师翻的，他是意译。玄奘大师的译本，这一句不是这个翻法，玄奘大师的译本上面翻的是「一向专念」，不是翻一心不乱;像我们《无量寿经》上，也是「一向专念」。一向专念，行!我们就可以做到;一心不乱，那真不容易!

　　这一句话，罗什大师是不是翻错了?罗什翻得没错。怎么没错?我们往生的时候，诸位一定要晓得，往生是佛来接引。所以大家也不要怀疑，经上怎么说，我们就怎么做。不要去问西方到底在哪里?地球是个圆的，往西走，不又走回来了，到底西方在哪里?大家这个愈搞，思想愈乱愈糊涂，到最后连西方都不相信了。所以我们不管，向西就向西，就这么去做。这一句佛号是讯号，我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界联系的讯号，这一句阿弥陀佛。凭著这个讯号，我们就接通，我们也不晓得极乐世界在哪里?到底哪个星球?阿弥陀佛来接我们去，不需要认路，也不需要辨方向，跟著阿弥陀佛去，那还有错吗?尽管放心，这个法门是个易行道。

　　佛来接引的时候，一定先用佛光注照。像去年，去年我到此地来的时候，观音救苦会的林医生往生，李木源居士还带了一些同学给他助念。往生前两天，我去看过他。他走的时候，告诉助念的人：我现在看不到你们，我看到一片金光。阿弥陀佛放光，首先看到光明，光一照就把你的功夫提升，你本来没有到一心，这一照的时候就得一心，所以罗什大师译得没错。你只要功夫成片，我们只要做到这个功夫就行。功夫成片，就是一天到晚佛号不间断，我们心里头只想阿弥陀佛，没有其他的妄念，所有的念头都念阿弥陀佛，这叫功夫成片。你只有这个功夫，佛来接引你，佛光一照，就把你功夫加了一倍。这一倍是什么?事一心不乱。

　　罗什大师翻得没错，罗什大师也是往生极乐世界的人，《净土圣贤录》里头有他。这都是西方极乐世界菩萨再来人，所以中国人真的是有福。古代翻经的这些法师，都是古佛菩萨、法身大士再来的，如果不是再来人，这个经怎么能翻得出来?现在问题是这样，我们现在能不能变成再来人，成问题了。能不能?能，只要你的愿力超过你的业力，你就是乘愿再来的。愿力超过业力，你就得一切诸佛菩萨加持，本来没有这个智慧，佛一加持智慧就现前。本来这个经看不出意思，佛一加持，这个意思，字字句句那个意思像泉水往外涌，止都止不住。

　　问题是你想不想作再来人?你想不想作菩萨?真想作菩萨，愿力超过你的业力，你就成功了。要发大愿，要真正看破，要真正放下。真正觉悟，没有自己，所以不必谈救自己、帮助自己，没有自己，一切众生就是自己。帮助一切众生，自己就圆成佛道，众生就是自己。《法华经》上说的佛知佛见，开示悟入，佛之知见。如果我们能够肯定，尽虚空、遍法界一切众生就是自己，这就是佛知佛见。你能够肯定，你就入佛知见，入佛知见就转凡成圣，我们这个身就是乘愿再来，必得三宝加持。所以不能离菩提心，菩提心是真诚心，处事待人接物要用真诚心。真诚心从哪里做起?从不妄语做起，从不欺人做起;不自欺、不欺人，这是真诚心的最初方便。你还有瞒著别人的事情，还有不可告人的事情，你的真诚在哪里?没有。这一般同修听：这个事情难!我告诉你，不难。求人难，求自己有什么难?自己肯不肯干?自己真的肯干，肯干就是真的不想再搞六道轮回，真的这一生想脱离六道，脱离十法界，去作佛、作菩萨;你只要真肯干，你就能做到。你不肯干，那就没法子，谁也帮不上忙，诸佛如来都帮不上忙，这个事情是自己的事情。

　　菩提心里面，第二个意思是深心，自受用;第三个意思是发愿回向心，他受用。所以讲菩提心讲三个心，有体有用，这讲得很详细。作用里面又分两种：一个自受用，一个他受用。自受用是深心，古人讲什么叫深心?好善好德。我们今天换句话说，喜欢舍己助人，这就是深心。发愿回向心就是落实，你的至诚心、你的深心落实在日常生活当中，你真做到，真的喜欢帮助别人，真的把自己的智慧福德与一切众生共享。看到别人享福，我们自己很快乐，看到别人吃得很饱，自己没得吃，看到也很快乐，这是发愿回向心。马鸣菩萨在《起信论》给我们讲「大悲心」;换句话说，大慈悲心。大慈悲心是无条件的爱护一切众生，帮助一切众生，成就一切众生，决定没有分别、没有执著，不附带任何条件，全心全力帮助人，这是他受用。世间一般人，包括我们学佛的同修在内，出家、在家都有，帮助别人、布施别人，还要讲条件。纵然不贪图回报，也会谈著我这个布施是不是真的做好事?是不是被别人骗了?还有好多问号打在那里，犹豫不决。这样的修布施、修供养，都是六道里面有漏的福报，不是功德。功德是什么?没有一丝毫疑虑，清净布施。

　　在新加坡，李木源居士常常赞叹谈禅法师，我跟他见过好几次面，我很尊敬他，很佩服他。这个法师修布施是功德，不是福德。他自己的生活非常清苦，他的物质生活比我们苦很多倍，我们看看他会生惭愧心。他一生吃饭就一个菜，不像我们这里还好多个菜。他喝水，自来水，那个杯子不知道用了多少年?喝水，就在自来水龙头喝那个水。我们去看他，他把我们当贵宾看待，买一瓶矿泉水来招待我们，招待贵宾。而他布施，太可观!美金是一百万、一百万的送，毫不吝啬。送出去之后，问都不问。他说：我给你了，你做好事、做坏事，因果是你负，我不负。这叫清净布施，这个布施是功德，不是福德。布施之后还要问：这个事情做得怎么样?那就是福德，就不是功德，心不清净。

　　诸佛如来布施一切众生，就像谈禅法师一样，决定不会再过问，我们今天讲无私的布施供养，无条件的布施供养。只要看到众生有需求，我们自己有能力，总是全心全力帮助他，全心全力的成就他。在日常生活当中，处事待人接物不离菩提心，这叫供养。实在说，如其说供养诸佛如来，不如说供养真如自性。真如自性就是诸佛如来，诸位细细去体会这个味道，然后才知道这两句经文的真实义。『假令供养恒沙圣』，这个「供养」就说到此地。「恒沙圣」，这圣不是普通人，用现在的话说是法身大士。证得法身的菩萨才能称为圣人，没有证得法身的菩萨，我们称他作贤人，圣贤，这是从别教上说的。圆教初住菩萨，他的断证功夫等於别教初地，所以此地的圣，是别教初地，圆教初住。恒沙是数量多，你布施供养这么多的法身大士，你的福报多大?数不出来，没有法子数。

　　这么大的福报，佛说『不如坚勇求正觉』;还不比上你有坚定的决心，勇猛精进去求正觉。「正觉」就是无上正等正觉，因为在此地这是偈颂，受文字的限制，每一句七个字，七言颂，此地正觉是无上正等正觉。不如下定决心，勇猛精进作佛。怎么个作佛法?念佛往生，不退成佛。你看不如，我们念佛堂就是「坚勇求正觉」，你才晓得念佛法门的殊胜，念佛法门不可思议。我们的心要愿令众生究竟佛果，要常常存这个心。自己一意求生净土，将自己日常所修的，断恶修善，积功累德，统统回向求生净土。所修的福德决不能享受，一享受，西方极乐世界就去不了;绝不享受，等著所有福德到临命终时来享受。临命终的时候没有病苦，预知时至，站著往生，坐著往生，好!示现给别人看，做出样子给别人看，人家看了就相信。「往生不退成佛」，前面说得那么多，归结在这一句，都不如念佛往生作佛。我们明白这个道理，四悉檀最后的目标，第一义悉檀是什么?帮助别人念佛往生不退成佛，那就是第一义悉檀。好!今天时间到了，就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第四十二集)　　1999/3/20　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0042

　　请掀开经本，第十二面第八行：

　　【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

　　这两句经文在全经里面，占著很重要的地位，古今许多大德，在言论注疏之中常常引用，意思无尽的深广。尤其在我们现代这个时代，我们读这两句经文，如同世尊在我们眼前耳提面命，感触非常的深刻。经文讲法很多，古大德把这个「圣」看作地上菩萨，这个意思也很明显，如果更深一层、更广一层，这个圣就是佛菩萨，佛菩萨就包含著一切众生。大乘经上常说「一切众生，皆是未来佛」，《华严》、《圆觉》说得更透彻，「一切众生，本来成佛」。由此可知，我们供养一切众生，又何尝不是供养恒沙圣?为什么不如坚勇求正觉?诸位要知道，只修供养你得的是福报，你供养再多诸佛菩萨，你的福报也不过是在天上而已，欲界天、色界天享天福。因此单单供养，这个不究竟，所以不如坚勇求正觉，坚是坚定信愿行，尤其是信心。佛法无论哪一个宗派，无论哪一个法门，都是成无上道。何以不能成就?我们的信心不坚定，信心会动摇，因此修行人多，成就的人少。哪些人成就?信愿坚定，始终不移;也就是说始终不变，那个人一生决定有成就。

　　信心为什么会退?为什么会变?这里头总不外两类的原因。第一类是自己无量劫来，修积的善根福德因缘薄，不厚，这是一个原因。第二个原因，对於教理认识不够深刻，所以学佛，佛的教义没有深刻的了解;世尊在金刚般若会上教我们「深解义趣」，我们对於佛法的义趣解得不够深。於是有这两种原因，就禁不起外面五欲六尘的诱惑，烦恼习气随著增长，道心消失掉了。这是自古以来，多少修行人不能成就，因素在此地。所以我们要想成就，第一要坚定信心，坚定信心实在是难，不是那么容易一桩事情。自己往昔善根福德因缘薄一点，也还不怕，如果我们这一生当中遇到的缘殊胜，可以补足善根福德因缘之不足。

　　所以善导大师在《观经疏》里头讲得好，他说「九品往生，总在遇缘不同」。我们晓得，善导是阿弥陀佛再来的，这个话就是阿弥陀佛亲自为我们讲的，遇缘不同。纵然遇到殊胜因缘，如果善根福德没有也不行，总得要有，有还不足，可以弥补;如果没有，也不能成就。这个例子很显然，我本身就是一个活的例子。我在年轻的时候，我闻佛法很晚，二十六岁才闻到佛法;我自己总感觉得太迟了，缘不足，二十六岁才听到佛法。我亲近方东美先生，方先生学生很多;我跟章嘉大师学佛，章嘉大师的弟子也很多。大师圆寂之后，我承蒙朱镜宙老居士的介绍，认识李炳南老师。我跟李老师的时候，李老师的学生就有二十万人。这么多的学生当中，为什么出不来?善根福德因缘少;他不是没有，有，他也遇到了，少。少，跟著好老师，还没有办法补足，就这么个原因。

　　我们今天在新加坡这一会，缘具足，缘殊胜。能不能成就?就在诸位同修的善根福德。如果诸位同修真正具有少许善根福德，在这样殊胜的法缘当中，我相信你一定能成就。现在我们的《华严经》，改在净宗学会报恩堂里面来讲，每天上午十点讲到十一点半，天天讲。诸位可以在家里面收看网路，我们每一天每一座都同时上网。现在的电脑非常方便，我们讲经美国在听，我们时间一改，美国那边打电话来非常欢迎。我们白天早晨十点钟开讲，在美国是晚上八点钟，他们看正好，八点看到九点半，所以打电话来高兴得不得了。澳洲在收看，香港那边也在收看，这是我知道的。我不知道的想必还很多。诸位在家里面，可以装上电脑收看网路，你天天都看到。

　　初学佛法，读诵、听闻比什么都重要。为什么?帮助你坚定信心，帮助你坚定愿心，你求正觉才靠得住。你若不能深解义趣，你会懈怠，你会退转。你要晓得一懈怠、一退转，你就要觉悟自己善根福德不够，对於经义了解不够透彻;善根福德深厚的人不会退转，深解义趣的人也不会退转，这两种人决定成就。大家都晓得，这个世界有灾难，肯定有灾难。怎样救自己?不如坚勇求正觉;怎样帮助众生?不如坚勇求正觉，真正是自利利他，真正是本经前面所讲的「住真实慧」、「惠以真实之利」的落实，这一句就落实了。由此可知，一定要信心坚定，绝不动摇。要记住善导大师的教诲，无论什么人来给你讲，讲的跟本经法门不相应，我们统统拒绝，统统不接受。善导大师说，即使是释迦牟尼佛再来、十方诸佛再来跟你讲，讲的跟此经不相应也不听。为什么?那不是真佛，是假佛。如果是真佛，佛佛道同，一切诸佛所说决定跟释迦牟尼佛讲的相应，那是真佛，这善导大师苦口婆心教导我们的。

　　最怕我们是道听涂说，听听这个法师、那个大德再说说，对这个法门、对这个经典来批评，你心里马上怀疑，马上动摇。或者是接触五欲六尘，自己贪瞋烦恼起现行，名利心起现行，退转了，堕落了。这个事情太多太多，在在处处我们都见到，保持坚勇不退多难!「勇」是勇猛精进，决心求正觉。此地这个正觉，我们在这一生当中，决定可以求得到，决定能成就，只有一门，念佛往生，不退成佛;这一门最可靠、最稳当、最快速。其他法门当然也不错，怕的是我们根性不具足，用现在的话来说，我们的条件不具足。为什么?决定要断烦恼，要断见思、要断尘沙、要破无明，这实在太难了，确实不是现代人能做得到的。

　　别说这些，就说密教的法门，黄念祖老居士他是密宗的金刚上师，诺那活佛的传人。他非常坦率的跟大家说，「这个时代修学密法成就已经没有人了」，这是他讲的，「唯有念佛求生净土」。所以他接触许许多多修密的同学，他劝他加持《无量寿经》，加持《弥陀要解》，加持《普贤菩萨行愿品》，他叫他加持这三种;换句话说，密不成就，这个成就。夏莲居老居士、黄念祖老居士师徒真是苦口婆心，跟永明延寿大师用的方法几乎完全相同。永明延寿那个时代，参禅的人很多，他看得很清楚，不会成就的，所以提出禅净双修，「有禅有净土，犹如戴角虎」。这个意思是什么?禅那边，看到你不能成就，你加这一分净土，这个地方能成就。他不是鼓励我们搞禅净双修，不是的，他是对修禅人说的。人先入为主，有面子问题，舍不得放下。所以祖师用这个方法善巧方便，你再加个净，更好!他就会接受，面子也够了，也能下得了台。夏老、黄念老也是如此，学密的人也是有面子问题，用这种方法来帮助他，来成就他。如果是老实念佛人，那就决定成就;这是十方一切诸佛在本经的赞叹，我们都读过，佛哪有妄语的?句句都是真诚的教诲，我们要相信，要把这一桩事情，当作我们这一生当中，唯一的一桩大事来办。一切时、一切处，念念与佛相应，与阿弥陀佛相应。

　　再跟诸位说，我们念这一句阿弥陀佛，就是真正供养恒沙圣，这是如教修行供养。我们舍弃一切的享受，舍弃一切的富贵，所有的时间都用在念佛上，都用在读经上，也是代众生消灾免难。这个道理，我们在讲席上面讲了很多遍，这是真正自利利他的行为，凡夫不认识，诸佛如来赞叹，龙天善神看到你恭敬护持。所以我们在此地，弥陀村还没有著手筹备的时候，我们就先开念佛堂，把这桩大事落实。换句话说，化解世间一切众生劫难的修学，这是眼前最迫切的一桩大事情，急著要快做。我们念念当中，这个念是愿，愿一切众生也能和我们一样，一生当中证得究竟圆满的佛果。

　　单有这个愿，愿不落实是个虚愿。愿如何落实?落实一定要修行，自行化他。无论在什么时候，无论在什么场所，我们把这个殊胜法门介绍给别人。介绍给别人也要懂得观机，机有三类，佛法里面常讲的上根、中根、下根。这个说法很难懂，哪个人上根?哪个人下根?下根还不错，还有没根的;没根，你送给他，他不要，那就是没根的。所以我们与人结缘，没有根的给他种善根，也不能放弃。如何给他种善根?他看到三宝的样子，所谓是「一历耳根，永为道种」，那是音声，三宝的音声;三宝的形相，一历眼根也是永为道种。诸位要是了解这个事实，了解这个道理，你就晓得出家这个形象，就修很大的福报。你到马路上走一下，走一圈，多少人看到了，一看到，这是佛，这佛教徒，和尚、出家人，他阿赖耶识就落这个印象，佛种就种下。这是在家同修做不到的。

　　在家同修要怎么作法?你要上街去，手上挂一串念珠，人家一看，阿弥陀佛!也行。你要有标志拿出去，这是给一切众生种佛种，没根的人给他种种子，我们要真有心去做。你们有不少同修到这边来听经，参加法会，自己开车来，我们这儿阿弥陀佛贴纸很多，贴上，前后都贴，你的车开到哪里，人家一看都给人种佛种了，都是属於法供养。下根之人听到欢喜，能合掌恭敬，他不来听经，他不来念佛，下根。中根的人，他听了之后，他晓得之后，他会来听经，也会来念佛。上根人他要听到之后，他一生就依靠这个法门，这一生当中决定往生成佛，那是上根人。中根人未必这一生能往生，上根人是决定得生净土。我们平常要懂得观机，要懂得帮助一切大众，我们坚勇求正觉，也不忘供养恒沙圣。以坚勇求正觉为主，供养恒沙圣与一切众生广结法缘，缘殊胜。佛在经上常讲，「佛不度无缘之人」;由此可知，结缘是多么重要。特别是出家人，出家人接受信徒的供养，供养拿去干什么?一定去结法缘，这是真实功德。这个供养，自己要拿去享受，那就坏了，那就是佛门谚语讲，「今生不了道，披毛戴角还」。所以一定要懂得广结法缘，一切为众生、为佛法。

　　我们也看过世间不少的老人院，我们在澳洲参观很多退休村，每一家的老人公寓，我对於这个很留意，看得很多。大家有时候谈起来，有人说安老院是无希望工程，没希望了，他到那里是等死。物质生活照顾到了，精神生活空虚，所以我们要办弥陀村。我们现在接触外面宗教多了，许许多多的宗教都办有老人院，都办有孤儿院，我们要鼓励他、帮助他，老人院是有希望的工程，有大希望。佛家的养老院，将来往生西方极乐世界，一般宗教的养老院，那些人将来都想升天堂，享天福，怎么会没希望?这希望从哪里来?希望从宗教教育。你养老，养他们，天天要给他们上课。一定要有宗教师，每一天跟他们讲经说法，领导他们修行，每个宗教都有它修行的方式，这样都能达到宗教希求的目标。升天、往生，不堕三恶道，不再到人间受苦，他怎么没有希望?充满了希望。

　　如果这个养老院，没有人讲经说法，没有人领导修行，那的确是有问题。我们看老人，不是在胡思乱想，就是痴痴呆呆;痴痴呆呆是落在无明，胡思乱想佛家讲掉举，这两种现象都不好，都是三恶道的因。所以我们帮助老人院是充满希望、充满光明的工程，决不是一般人讲的无希望工程。老年帮助他成就，帮助他来生比这一生更幸福、更美满。孤儿院更要帮助他，成就他的德行、技能、学问，我们要真正付出爱心，好好的去教导他们。这都是属於供养恒沙圣，把这些功德回向求生西方极乐世界，这就是多福德、多善根、多因缘，《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们造的是多善根、多福德。所以自己起心动念、言语造作，都不离这一个理念，行行都落实这个理念。

　　我这一次在香港讲经，有同修问我：怎么样念佛往生才有把握?我告诉他：预知时至，不生病苦，坐著走，站著走，有把握。他说：那能做得到吗?我说：能，问题就是你肯不肯做?真正断恶修善，积功累德，修福不要享福，福报留在临命终时候享，临命终没有病苦是大福报。临命终时清清楚楚，看到佛来接引，给你家亲眷属说「BYE!BYE!我走了」，第一等的福报，一生修积的，这个时候享。你这么一表演，你度多少人?人家看到你往生，不相信的也相信了。我们讲嘴皮讲破了，他未必相信，这一表演他都相信。

　　他又问我：那要怎么作法?我刚才说的是原则，你要修布施供养。人到中年都防备将来要老了，要准备一点钱将来养老，又要准备一笔钱做医药费，怕自己生病。我就告诉他：你把你养老那个钱捐出去，捐给老人院，把你医药费捐出去，捐给那些病苦的人。你就做到了，你一定预知时至，不生病，站著走、坐著走。什么原因?你没有钱害病，你没有钱养老，你就成功了。你要准备一笔钱在那里养老，你非老不可，准备一笔钱做医药费，你非生病不可，你怎么能够走得自在?这里头有道理，你要懂这个道理，了解事实真相，为什么别人能做到，我们做不到?我们从根，观念就错误了。真正去修慈悲喜舍，要舍得清净，这是决定有把握一生当中圆满成就。佛这两句话的意思，非常非常之深，非常之广，我们讲不完。这两句就讲到此地，请看下面经文。下面科文「愿求净土」，这里面有两小段，两首偈，第八首：

　　【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

　　这一句就是「坚勇求正觉」的果报，下面一首就是「供养恒沙圣」的落实。先成佛，再度众，这是正理，自己没有成就，想度化众生，难!难在哪里?怕被众生度跑掉，这个事情太多太多了。所以古人有个好处，自己没有成就的时候，一生不离开老师。自己没有成就离开老师，很容易迷於五欲六尘，迷於名闻利养，那个堕落就非常之快。这一堕落下去，回头难，不容易。所以有高度警觉性的，不离开老师，不离开同参道友，依众靠众。

　　我们看这一首经文，开头『愿当安住三摩地』。实在说是求成佛摄净土愿，八句当中这是诸愿的总归，也是四十八愿的核心。第一句说「愿当安住三摩地」，三摩地是什么?就是念佛三昧。这一段经文说的是法藏比丘，阿弥陀佛在因地的修行。法藏，实在讲，他老人家的示现是给我们做榜样的。阿弥陀佛是不是在西方极乐世界才成佛的?你要是这个看法、这个想法，你就全错了。法藏亦是古佛再来，西方极乐世界是他的化土，就跟本师释迦牟尼佛一样，三千年前出现在我们地球北印度，示现八相成道，是不是释迦牟尼佛在那个时候修行证果的?不是。他老人家在《梵网经》里面告诉我们，他这一次来表演，来表演成佛是第八千次，这个戏唱得很熟，唱八千次了。阿弥陀佛在极乐世界成佛，跟释迦牟尼佛一样，也不知道唱了多少次。所以我们晓得古佛示现，不是真正在那里成佛，这一生才成佛的。这个事情，古大德也有讨论，有人说法藏这个时候的身分是十地菩萨，也有人说地上菩萨。实实在在讲真的是古佛再来的，完全是示现做给我们看，做给我们看叫我们学习，以他做个榜样，向他学习。

　　因地上，我们现在在因地，还没有往生，学法藏比丘;将来往生之后，学阿弥陀佛，这学果地;没往生之前，学因地。你想一想这个示现的意思多深?我们不从这个地方去体会，你怎么会觉悟?你怎么会明白?你从哪个地方去下手、去修学?诸佛如来慈悲到极处，三轮化度，大乘经上常讲的身语意三轮化度众生。这就是教给我们，我们要安住三摩地，也要学阿弥陀佛在因地，愿当安住三摩地，我们要把心安住在念佛三昧之中。经上说「念佛三昧，三昧中王」，三昧是梵语，翻成中国意思是正受，正常的享受。正常的享受是什么?执持名号，这才是真正正常的享受。我们把佛号忘记了，就胡思乱想，胡思乱想是不正常的受用。诸位要晓得，胡思乱想是造轮回业，我们自己要有警觉，这一天二十四小时，细细的去思量二十四小时当中，我造的是什么业?我每天念佛占多少时间?打妄想占多少时间?堕无明占多少时间?什么时候堕无明?睡觉就堕无明。这个帐好好的算一算，就晓得自己有没有把握往生?如果正念的时间长，超过妄想、超过无明，你功夫就得力，你才真正安住在念佛三昧当中。

　　睡眠，睡眠是魔，是魔障。佛在经上常说，「财色名食睡，地狱五条根」，睡眠也是地狱的一条根。有没有方法突破?有。你们诸位年轻法师，从中国大陆来，大陆上有些真正修行人，我没有见过，我听李木源居士说过。真正有念佛，一年到头不睡觉的，二十四小时念佛、拜佛;有人不相信，派人轮流去看，果然没错，天天如是。你去向他请教，他的睡眠怎么样断掉的?我们为什么断不掉?佛在经上讲得很清楚，连马鸣菩萨在《起信论》里面都告诉我们，「本觉本有，不觉本无」。财色名食睡是不觉，本来无;本来无的决定可以断掉，本来有的决定可以证得，问题你有没有决心去断它?你要下定决心去断它，行!断得了。真正下定决心，要突破这个关口，突破这个瓶颈。再告诉诸位，你还有诸佛护念，还有龙天善神护持，哪有做不到的事情?

　　在此地我们念佛堂，诸位也有一个小的试验，通过小的试验，我相信可以增长你们的信心。许多同修天天睡眠睡惯了，还睡懒觉，到念佛堂听说二十四小时念佛，恐怕受不了，结果三十六小时念下来，很轻松、很愉快，念完之后也不打瞌睡，也不想再睡，这就是你渐渐突破。你能够三十六小时精神饱满，你就想你也可能三百六十天精神饱满，问题你是不是真正突破?这个突破最重要一个因素，清净心，心地真正清净。为什么?安住三摩地。心地清净，一尘不染，你就做到。心里面有烦恼、有忧虑、有牵挂，还有种种放不下，那就不行，你要过世间人一般的生活;果然把妄想分别执著放下，你就可以过佛菩萨的生活。不但佛菩萨没有睡眠，给诸位说，色界天人就没有睡眠了。欲界天还有，但是时间少，欲界天有六层，愈往上面去睡眠的时间愈少，到初禅睡眠就没有了。世间人都办得到，何况佛菩萨?我们要有信心。

　　所以真正修行，说到根本还是个「信愿行」，决定要相信自己。世间圣人告诉我们「克念作圣」，这一句话的意思，凡夫能够克服自己的妄念，你就能作圣人。在佛法里面，断烦恼就证菩提。所以修行人一定要跟烦恼去打一仗，要打赢，不能打输，输了就完了。怎样才能打赢?要拼命，不怕苦、不怕难、不怕死!你决定战胜。凡是打败仗的，怕难、怕苦、怕死!你注定失败。真正求佛菩萨保佑，求佛菩萨护念，你下定决心，佛菩萨就现前。佛菩萨日夜在你周边保护你，苦跟难决定是有，但是决定死不了。到你快要死的时候，佛菩萨马上就现前，来帮助你一下。我们在《虚云老和尚年谱》，虚老和尚发愿朝山，三步一拜，几千里路，要拜好几年才拜到。走到哪里，晚上就在地下睡觉，长年累月哪有不生病?有病苦。苦到不能支持，佛菩萨来了，来帮助他，来照顾他，帮他调养病。病好了之后，佛菩萨走了，他继续再拜。怕苦、怕难、怕死，怎么能出得了轮回?怎么能得生净土?我们把毛病找出来，只要把毛病消除，佛祖能成就，我们为什么不能成就?

　　第二句『恒放光明照一切』。「光」是智光。「照一切」，世出世间一切法，没有一样不通达明了，这叫照一切。十方三世，过去、现在、未来，过去无始，未来无终，统统都通达明了。这个能力从哪里来的?能力就是在「安住三摩地」来的。实在讲，三摩地就是我们的真心，三摩地就是我们的本性。我们今天把真心本性失掉，在六道里头打滚，生活得这么苦、这么可怜。诸佛菩萨对我们的教诲，没有别的，帮助我们恢复自性而已。迷是自己迷的，悟还得要自己觉悟，诸佛菩萨给我们做个增上缘，要靠自己去觉悟。我们为什么不觉悟?还是这一句老话，「不肯放下」，所以不觉悟。

　　「看破、放下」，这是我初学佛的时候，章嘉大师传给我的。以后我明白了，菩萨从初发心一直到成佛，他的功行不外乎这两句，看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，辗转不舍，能成无上道。看破是通达明了，不迷惑;放下，心地清净，不染著，这是放下。我们现前最严重的是名闻利养、五欲六尘，这是我们眼前的大障碍，眼前的大害，给诸位说，大灾大难的根源。我们明白了，这就看破，晓得这个东西不是好东西，那你就要放下;你这一放下，你的智慧就增长，你看的面又广了，看得又深了;看到之后，再放下。於是你的智慧增长，对於宇宙虚空法界一切众生，过去、现在、未来，愈看愈广、愈看愈深;於是乎你也就放得愈广、放得愈深，一丝毫都不沾著。不但是世间法，佛法也不沾著。不但十法界不染著，一真法界、诸佛报土也不染著，这样才能够同佛境界，同佛知见，同佛所证，这是「恒放光明照一切」。大乘经上常讲，「寂而常照，光照不舍」，这一句话也就是《坛经》里面，惠能大师所说的「常生智慧」;时时生智慧，处处生智慧，念念生智慧。智慧怎么生的?心地清净。

　　我们今天要学，我常常劝导大家，念念决定不为自己想，我们从这儿下手，这是我们现前最初方便。念念为一切众生想，念念为整个社会去著想，决定不要想自己，这是学佛的最初方便。如果你还会想到自己的利害、自己的利益，你就迷了。不为自己想，为一切众生想，跟诸位说，你这个事情做错了也对了;里面掺著有一分为自己著想的，做对了也错了。我这个话的意思很深，你们要细心去想想，细心去体会。有一念自己的意思在里头就错了，哪一个佛菩萨，哪一个祖师大德曾经为自己想过一丝毫?没有!这是我们修行，能不能契入法界基本的条件，我们要不具足，这个道难!这一身的弊病，没有办法转得过来，根本原因就在此地，常常为自己想。我很愿意帮助人，但是我一看到人为自己想，我就赶快退转，我得重新考虑，要不要帮助他?为什么?帮助他，不但他不得利益，他造罪业。我们不希望给一切众生造恶的增上缘，但是有时候还不免，我们智慧没开，见解不圆，所以处事待人接物当中，总还免不了有过失。但是我们警觉性很高，我们觉悟得很快，回头得很快;能觉悟、能回头，就长智慧。

　　法藏在因地，这两句他圆满做到了，这两句是能感。下面这一句是所感，所感的『广大清净居』，这就是现在我们所说的西方极乐世界。极乐世界怎么来的?阿弥陀佛愿力变现出来的。诸位要记住，总离不开「唯心所现，唯识所变」，是阿弥陀佛愿力变现的。阿弥陀佛带头，十方世界一切众生，接受阿弥陀佛的教诲，跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行;换句话说，也是所有往生的人共同愿力成就的，它不是业力成就的。所以这个世界也感得十方一切诸佛赞叹，释迦牟尼佛在本经赞叹，代表一切诸佛赞叹，赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。为什么?愿力成的，不是业力成的。由此可知，我们要想到西方极乐世界，你没有愿力怎么能去得了?你的心要跟阿弥陀佛的心一样，你的愿跟阿弥陀佛的愿一样。

　　我们净宗学会成立，编了一个新的《朝暮课诵》，我将课诵本念的经文，把早晨念的楞严咒、大悲十小咒，改做《无量寿经》四十八愿。原因在哪里?希望我们天天念四十八愿，天天依照阿弥陀佛的愿，我们也发四十八愿，你不发不行。我要发四十八愿，跟阿弥陀佛的愿就相同，就相应了。蕅益大师说，只要具足信愿就决定往生;他老人家说得很好，生到西方世界品位高下，那是你持名功夫的浅深;持名功夫深，你生的品位高，持名功夫浅，你生的品位低;只要有信有愿就决定得生。他说得好，他老人家这个说法，被印光法师肯定。印光法师赞叹他这个《注解》，说即使古佛再来，给《弥陀经》做个注子，也不能超过其上。

　　我们晓得，印光大师是大势至菩萨再来，那蕅益大师是什么人?蕅益大师没有暴露身分，大势至菩萨对他如此的赞叹，他要不是阿弥陀佛再来，准是观音菩萨再来，我们能够想像得知。不修净土的人，对印光法师这个说法不以为然。往年演培法师，就这一桩事情曾经问过我，他说：印光法师说这个话，是不是说得太过分了一点?我给他老人家说：一点不过分，恰到好处，是真的不是假的。这就说明我们要想往生，一定要发愿，发了愿之后，要行。你发愿，愿不落实，你的愿是空愿，空愿不能感应。你要做，依行填愿，依行实践大愿。有些愿，我们凡夫做不到，做不到怎么样?要有心，所谓是心有余而力不足，这可以原谅的;心都没有了，这不可以的，这不能原谅的，所以一定要有愿心。四十八愿里，哪些条能做到的，要很认真、很努力去做;做不到的，心向往之，要与阿弥陀佛同心同愿。

　　晚课，我们将《弥陀经》、八十八佛、大回向文，改做《无量寿经》三十二到三十七品。为什么要这么改法?救我们现前的念佛同修。祖师大德常常教导我们持戒念佛，今天谁给你讲戒?正好这一段经文就是讲戒律，戒是行，它的内容是讲五戒十善，说得很详细。五戒十善我们要落实，那是佛行，五戒十善做到究竟圆满就成佛;这叫根本戒，换句话说，所有一切戒善，都是从这个根本开出来的。我们初学的人抓到根本，一定要认真努力修学，要把它落实到我们自己的生活行为，这样子一来，我们的心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，哪有不往生的道理?蕅益大师讲得没错，具足信解你就决定得生，所以晓得这个事情重要。

　　这个法门简单，经论分量少容易受持，非常适合现代人。现代人一般生活很繁忙，工作量很多，没有时间去读诵大经，也没有时间去听一部大经。所以现代人需要精简，需要精华、需要简单，《无量寿经》正好适合於现代人的需求，分量并不多，内容非常圆满，没有欠缺。文字并不很深，一般都能看得懂，浅的人看到浅，深的人看到深，正是可深可浅。夏莲居老居士说得好，末法往后还有九千年，九千年众生能够得度，都依靠这个会集本。夏老居士也是个再来人，不是普通人。普通人会集这个经，从宋朝王龙舒，第一个开始会集。王龙舒算不错了，站著往生，他是预知时至，没有病苦，站著往生的，总算是有功夫。会集《无量寿经》有功德，但是会集不能尽如人意，后人有批评，取舍欠妥当。同时还有一个后人不能原谅的，把原本的文字改了几个，这是很大的忌讳。

　　一直到清朝咸丰年间，魏默深居士做第二次的会集，他会集的本子确实比王龙舒的本子有进步，依旧有毛病，取舍也是欠妥当。他也犯了王龙舒的毛病，也把原译本的字改了几个，印光法师对他这个本子有批评。到民国年间，这民国初年，夏老居士做第三次的会集。每一个字、每一句都是五种原译本的原文，一个字没有改动。梅光羲居士在序文里面讲取舍精当，过去译本里面的过失，在这个本子里头找不到，大家称之为《无量寿经》的善本。也想到《无量寿经》是最后消灭的，最后消灭的《无量寿经》的经本，必定是这个本子。我们深深相信，他们这个话说得也不过分，也是说得很中肯。

　　这是劝勉同修们，念佛要想在这一生当中决定往生，要具足信愿，如果没有信愿，念这一句佛号，只是阿赖耶识里头种佛种子，这一生当中不能往生，古人说过「喊破喉咙也枉然」!为什么?没有信愿。可见得信愿行叫三资粮，往生西方净土，三个条件缺一个都不行，三个条件统统具足。那我们不读经，不研究教，这个经教我们今天圈子缩得很小，《无量寿经》，你怎么能够建立坚定的信愿?你怎么能够得到有把握往生?人要得到有把握往生，前途一片光明，你在现前生活当中法喜充满，你活得很自在，非常快乐，这是要功夫的。所以在现前我们最重要的，还是读经、还是闻法，有疑惑一定要提出来发问，断疑生信。要知道「疑」是修行人很大的障碍，决定不要说不好意思问，那就错了，一定要问。问有很大的功德，不但自己可以解除疑惑，也许还有别人跟我有同样的疑惑，这一问，一说明，大家都把这个疑问解除了，所以发问无不是自利利他。

　　西方极乐世界是阿弥陀佛本愿感得的，是一切往生的人，跟阿弥陀佛同心同愿所感得的，它不是业力变现的。我们也曾经听说，这个法门叫带业往生。没错!就因为他带业往生，所以这个法门最容易，不要断见思烦恼，只要你信愿坚定。给诸位说，信愿行坚勇，这坚定勇猛决定能伏烦恼;烦恼虽有，不起作用，不起现行。这就是功夫成片，这个条件就决定得生。所以我们自己要常常反省，在日常生活当中，还有烦恼起现行，这个事情麻烦。你是表演、是办事，那另当别论;你一发脾气，事情就办好了，那另当别论;那不是真的，手段，手段可以用。如果心里头真生烦恼，那就完了。表演那是例外，佛菩萨也表演。心里头决定不能真的生烦恼，真正生烦恼的时候，西方极乐世界这一生就去不成了。

　　世出世法都是感应道交，我们往生西方极乐世界是感应。信愿行是能感，阿弥陀佛极乐世界是所感，「感得广大清净居」，那个世界是清净的法界。广大，大到什么程度?我们没法子想像，实在跟诸位说，大到是尽虚空、遍法界。极乐距离我们不远，我们在《往生传》里看到，有人问他：极乐世界在哪里?在我堂屋;极乐世界在哪里?在厨房。那是往生人亲眼看见的，就在面前。所以告诉诸位，极乐世界到底怎么回事情?我们今天讲时空，不同的时空。就好比我们现在看电视，不同的频道，频道一拨对，形相就现前。极乐世界在哪里?就在这个萤幕上;娑婆?娑婆也在这个萤幕上，不同的频道。所以极乐世界是真正广大，跟华藏没有两样。为什么这个世界这么大?它是自性变现的。我们这个世界为什么这么小?业力变现的。业力有范围，自性没有范围、没有边界。自性没有大小，没有边际，没有来去，没有生灭;可是业力变现的，有大小、有来去、有生灭，不一样。

　　这个道理大乘经论里头都说得很多，他是清净心，三摩地恒放光，那是清净;清净心才放光，清净心一尘不染。不但世间法不染，佛法也不染，那才叫清净，真清净。我们今天做不到，希望世间法能不染，我们染佛法还不怕，淘汰也有层次、也有先后，先淘汰世间法，然后再进一步，把染污的佛法也淘汰掉。西方世界有四土，我们纵然是还染佛法，不染世法了，生到西方极乐世界是凡圣同居土。如果连佛法也不染，你就生实报庄严土，这是西方净土的殊胜。所以我们只要摆脱，六道里面这一种的污染，就能生凡圣同居土。再有功夫，能够摆脱四圣法界的污染，这十法界里面，六道上面：声闻、缘觉、菩萨、佛;你能够把四圣法界污染也排除掉，你就生实报庄严土。所以它是清净居。由此可知，清净居也是极乐世界的别名，就像本经里面所说，「清净平等觉」是阿弥陀佛的别号，清净居是极乐世界的别号。

　　末后一句，『殊胜庄严无等伦』。这一句是形容极乐世界的庄严美好，美好到了极处，其他诸佛刹土找不到一个能跟它相比的。「伦」是同类的，「等」是平等的，找不到跟它一样，没得比。关於净土的殊胜庄严，世尊在本经里面有介绍，《弥陀经》里头也有介绍，《观经》里面也有介绍，我们合起来看能够了解一个轮廓，明白一个大概。在这个地方我们一定要体会到，它那个国土为什么这样殊胜庄严?佛在大乘经上常说，「一切法从心想生」。西方极乐世界是阿弥陀佛心想生的，一切往生人心想生的，弥陀与所有往生的人心地都是至善，至善的心行变现殊胜庄严的报土。人殊胜，土也殊胜;国土无与伦比，人也无与伦比。

　　我们要不肯认真努力断恶修善，那怎么行?要做弥陀弟子，要往生西方极乐世界，给诸位说，不但是人中第一等好人，菩萨当中第一等的菩萨，你才行。一切诸佛菩萨弟子当中，你是第一弟子，本经前后都说过。所以我们自己要常常想想，我们的思想、我们的见解、我们的言语、我们的行为，能不能做到第一弟子?今天我们标榜的「学为人师，行为世范」，师是表率，范是模范。我们起心动念、一切行为，可不可以做这个世间一切人的表率模范?如果不能，决定不可以想，决定不可以做;如果能，我们可以想，我们可以做，标准在此地。这个事情要真干，不是说说就算了，说说无济於事。

　　悟，在佛法里面有解悟、有证悟。解悟不管用，你会讲，讲得没错，讲得天花乱坠，你将来死，该堕地狱还堕地狱，该变畜生还变畜生，不管用。要证悟，什么叫证悟?落实。一定要把你所理解的变成自己生活行为，那才管用，纵然不能完全变成生活行为，少分也管用。我过去跟大家讲西方极乐世界九品往生，我跟古大德讲的不一样，古大德讲的有道理，我想想我讲的这个也不无道理。我的说法，把这一部经它里面所讲的理、所讲的方法、所讲的境界，百分之百做到，你上上品往生;你百分之百做不到，能做到百分之九十，上中品往生;百分之九十做不到，可以做到百分之八十，你上下品往生。这样子一直降下来，下下品往生要做到百分之二十，要做到两成。两成都做不到，那靠不住了，你往生就靠不住。

　　我想两成应该可以做得到，最低限度要做到两成，你不落实、不认真去做，那怎么行?真正有志气的人，发愤向上的人，决定认真努力去做。两成决定不够，愈多愈好，多多益善，至少也要能做个七成、八成，才能满我们自己的心愿。百分之百当然不容易做到，但是做个七、八成，自己努力一点，我想是没有什么大问题的;克服自己的妄想杂念，克服自己一切的欲望。学佛从做人学起，佛是人中的善人，佛心是善心，佛行是善行。从哪里下手?我们细心观察，现在世间人有哪些毛病，我们的修学对症下药;现在的人不孝父母，我们从孝养父母下手，现在的人不敬师长，我们从尊敬师长下手，对症下药。我们也在表演，表演给世间人看。我们敬自己的父母，也敬别人父母，我们养自己父母，也懂得养别人父母;我们知道爱护自己的儿女，教养自己的儿女，也要爱护别人的儿女，教养别人的儿女。要真干!

　　世间人哪一个不是自私自利?哪一个不是贪图名闻利养?我们知道这是病，我们自己必须舍弃自私自利，放弃名闻利养，做出来给他看，然后讲了他才相信。你做不到，你光说，说了是不错很好听，别人还打了许多问号在里头，到底是真的、是假的?甚至於还有怀疑：假的，骗我们的，叫我们要舍财布施，他是多多益善，愈多愈好。一定要自己先做样子给人看，释迦牟尼佛弘法利生，就是这个办法，先做出样子给你看;佛教你舍弃名闻利养，佛自己已经舍弃了;佛教人放下五欲六尘，他自己先放下了;大家听了，没话说。所以古来大德讲经说法，先自己做到，先自己契入境界，再说。所以他的言语斩钉截铁，没有丝毫忧虑，没有丝毫怀疑，他统统做到。

　　现在人讲经说法，在讲台上，我们听过很多法师，吞吞吐吐，叫人听的是半信半疑。为什么?他自己也半信半疑。自己要先做到，这一点非常非常重要。尤其是个出家人，出家人应当舍得干干净净，决定不要怕：我统统舍干净了，明天没有人供养，我没饭吃，怎么办?你还要打这个妄想，你没有放下，你不是真放下。真放下了，决定没这个妄想;明天没有饭吃，老老实实念一天佛，后天没有饭吃，念两天佛，七天没有饭吃，不就正好到极乐世界去了;一点都不后悔，一点都不疑惑。何况佛在经中告诉我们，世尊灭度之后，白毫光中有一分福德，供养末后的弟子;四事供养统统具足，佛供养学生。这个学生包括在家的，在家要认真修行也得佛的供养，不完全是出家的，佛慈悲到了极处。

　　我们真正要信佛，哪里有一丝毫疑虑?凡是有疑虑的，不信，不信佛的人才有怀疑，才有好多顾虑。信佛的人决定没有，他舍得很自在，那个福报愈舍愈多，来得也很自在。可是多了怎么样?多了可不能贪，一贪就完了，就立刻堕落。所以佛教我们「舍得」，你得到的还要舍，愈舍你就愈得的多，愈得的多愈要舍。财、法，舍财得财，舍法得智慧，施无畏得健康长寿，就从我们眼前流过，你自己要有智慧处理，你才会有真正的成就，你才真正得福，那就像此地讲的「感得广大清净居，殊胜庄严无等伦」。今天时间到了，就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第四十三集)　　1999/3/27　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0043

　　请掀开经本，《科会》第十二面，经文倒数第四行。我们念一段对对地方：

　　【轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

　　这是第九偈，第九首偈子。科题诸位看得很清楚，前一首是「感得净刹」，这一首是「尽度众生」。由此可知，诸佛菩萨建立道场的用意何在?这个地方明显的告诉我们，建道场就是为帮助众生成就的，也就是为度众生而建道场。前面两句说明，弥陀本愿无比的弘深，不可思议。『轮回诸趣众生类』，特别偏重在六道轮回的众生。九法界有情众生，六道偏苦，尤其是三恶道。这一句不仅仅是指我们娑婆世界，他方诸佛世界，包括过去、未来;换句话说，三世十方一切诸佛刹土，像我们娑婆世界这一种情况的非常之多，也就是说这里面有六道的众生。『速生我刹受安乐』，弥陀不但希望接引这些众生，希望这些众生快速往生净土。往生净土，给诸位说，就等於一生成佛，这一生当中就证得大圆满，这种殊胜庄严一切诸佛刹土里面都没有。所以世尊代表诸佛如来，在本经里面赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，道理就在此地。

　　诸佛有度众生的大愿，但是没有办法普度一切众生。为什么?我们知道，诸佛所说的一切法门都要靠自力。佛只是为我们教导，为我们说明宇宙人生的真相，六道轮回的由来，然后再教我们，怎样修学才能够脱离六道。我们同修们读经，曾经问过一个问题：本经第十品里头所说，阿闍王子与五百长者子，过去生中曾经供养四百亿佛，这些人他到底是菩萨还是凡夫?你们大家想想，决定是凡夫。为什么过去生中，供养四百亿佛还是凡夫?其实我们在座的同修们，有许许多多人善根福德超过阿闍王子，你们过去生中不只供养四百亿佛。现在怎么样?为什么没有成就?成就要真干。

　　供养是修福，惠能大师在《坛经》里面说过，这一桩事情，福不能救。这一桩事情是指什么事情?「生死大事」，超越六道轮回这一桩事情，福不能救，再大的福报也不行。大梵天王的福报最大了，摩醯首罗天王的福报最大了，还是出不了三界，所以说福不能救。前面不是说，「假令供养恒沙圣」，那不只四百亿，恒沙比四百亿多得太多。因为这是修福，福不能了生死，不能脱离轮回，不能出三界，一定要断烦恼，要断恶修善才管用。佛在经论上跟我们说得很多，如果你能够断三界八十八品见惑，你就证须陀洹果。如果是大乘圆顿根性，你是圆教初信位的菩萨，这个地位叫位不退，你决定不会再退转作凡夫，那就是圣人，不是凡夫了。可是八十八品见惑，不容易断。

　　第一个身见，几个人能断身见?身见是什么?执著这个身是自己，这叫身见。什么人不执著这个身是自己，你们在这一生当中有没有见过?不执著这个身是自己，我想没见过。没见过，就是说明破身见的人难，太难太难了!我们自己是不是执著身是我?有我就有我所，我所是我所有的，我的财富、我的地位、我的眷属，一切我所有的，你有执著这些东西，这个东西就是三界六道轮回的根。跟身见一样麻烦的，边见、见取见、戒取见这三种，我们通常合起来叫成见，某人的成见太深。现在人叫做什么?主观观念，自以为是;主观观念太强，都是属於见惑。不属於前面所说这四类，所有一切错误的见解，叫邪见;与事实真相不相符，那些见解叫邪见。你有这五大类，佛说三界九地总共有八十八品，这八十八品要是不能断尽，你就没有办法证须陀洹果。

　　我们想一想这桩事情，那就是六祖所说的福做不到，再大的福报也不行，这福不能救。因此，生生世世无量劫来，我们从来没有认真去断烦恼，没有认真去破我执。断烦恼要从这里下手：破我见，要舍弃我所。这是说明无量劫的修行，一直到今天还搞成这个样子，什么原因一定要清楚。这一生当中有没有能力破我见?难，非常非常难。所以这一生当中，我们很幸运的遇到这个法门，这个法门叫带业往生;换句话说，见思烦恼不断，也能成就。我们要问，过去生中我们有没有遇到过这个法门?决定遇到过。为什么没能往生?不相信，不认真，口里念佛，心里不想去，还贪爱这个世界，那就没有办法;你的业力很重，阿弥陀佛拉都拉不动。

　　因此要想在这一生往生，势必要身心世界一切放下才行。真正放得下，往生就不难。为什么放不下?对於这个世间法一切幻相不清楚，以为这些东西都是真的，都是真实的，所以产生坚固的执著，障碍了念佛往生，你说多可惜!这样的事情，我们过去生中曾经遇到多次，都没有醒悟过来，都没有回过头来，所以只跟阿弥陀佛结个缘，极乐世界没去得了。由於过去结的缘很深，这一生我们得人身，又遇到这个法门，缘深。这一生的缘不错，不但得人身，学佛了，还能够接触到，大乘法里面最殊胜的净宗法门。尤其难得遇到《无量寿经》，这真是希有的因缘，使我们对於净土的状况，了解一个大概。希望从我们的理解，生起向往之心，生起羡慕之心，我们要发心在这一生当中决定去。

　　前天美国达拉斯佛教会，这几天正在举行佛七，今天是第七天，明天他们有个「三时系念」佛事。佛七的第三天有个马老居士，今年八十岁，我们这里有一些同修跟她很熟，你们从美国回来的都认识她。每年我们佛七法会她都供斋，她自己做点心供养大众。我们这几天的早餐，都是为佛七同修们谈谈话。她在佛七第三天，念佛的时候坐著往生，选这个时候选得好。我听说不是她自己选的，阿弥陀佛教她的，到念佛堂来现身说法，给大家做证明。这一位老居士耳目聪明，行动也很伶俐，念了三天佛，坐著往生。同修们给她助念三十个小时，请警察、法医做完手续，一切非常顺利。也度了外国人，让外国人看看，外国人看人走，没有看到过这个样子。

　　建念佛堂、建道场，就是为的这个事情。所以道场要是真正人往生，这个道场有功德，殊胜!道场建了，天天念佛，念了几十年佛，一个往生的都没有，这个道场没有功德，顶多有一点福德。如果有人在这里念佛往生，那是功德，我听了很欢喜。好像在他们佛七的第一天，我藉著网路双向，我告诉那边的同修，把我在美国银行户头统统关掉，我不要了。加州银行户头关掉之后，里面还有些钱，大概还有十几万，送给美国佛教会杨一华居士，全部送给他。达拉斯那边有两个银行，里面大概有二十多万，关掉全部送给达拉斯佛教会，我一分钱不要了。我们在达拉斯建这个道场，大概总共投资将近两百万，两百万有人往生，我跟他们讲够本了，再有往生的我们就净赚了，真实功德，这个道场没有白建。此地的道场，比那边道场不知道殊胜多少，我非常相信这一边，会有许许多多同修在这个地方念佛往生。当然不一定都在念佛堂往生，在这个念佛堂念佛有成就，在你家里、医院往生都一样，都是无比的殊胜。

　　阿弥陀佛希望我们「速生我刹」，不希望我们在娑婆世界长期的逗留。这个世界很苦，不往生，在这个世间决定免不了造业。造业决定是造的恶业多、善业少，这一桩事情我们要清楚、要明了，此地不可以多逗留，愈早往生愈好。生到西方极乐世界「受安乐」;换句话说，到西方极乐世界共享和平安乐。极速成佛，殊胜超绝，这是十方世界所没有的，弥陀对待我们慈悲关怀爱护，世出世法里面找不到第二个人，我们最亲爱的父母不能比，诸佛菩萨也都比不上阿弥陀佛，这一点我们一定要清楚、一定要明了。我们要随顺阿弥陀佛的本愿，那就是早一天往生极乐世界。

　　大家听了我早一天往生，你可别著急，不要急著要赶快去了。我说早一点往生，是在这一生当中往生，不要等到来生，这一生当中决定往生。什么时候去?不要操心，随缘!念念向往西方极乐世界就对了，念念没有留恋这一个世间，这就是「速生我刹受安乐」。我们还没有往生之前，这个身体还留在世间，一定要做一个念佛人的好榜样，帮助阿弥陀佛接引众生，这个功德就大了。大慈菩萨讲，你能够影响两个人，就比自己一个人念佛精进多了。你到极乐世界，带了两个人去，不是孤家寡人一个人去，还带了两个去。带得愈多愈好，愈多愈殊胜，你要带上成千成百的人去了，西方极乐世界阿弥陀佛开欢迎会，那个往生多么殊胜!这就是我们尽量做念佛的好榜样，多影响人，多带人去往生。

　　底下这两句，『常运慈心拔有情，度尽无边苦众生』，「常」是时间，永远不间断，念念都有帮助一切众生，念佛成佛往生净土的意愿。不但有意愿，而且有行为。「度尽无边」，无边是讲空间，常运是讲时间，时空就把一切众生包括尽了。这里面不分种族、不分族类、不分宗教，上至菩萨、声闻、缘觉，下至三途众生，要普度。当然我们现在生活在人道，对於这一道就特别亲切，要有心、要有行，时时刻刻记住帮助这些人。我们结缘的东西很多，小的念珠、小的佛卡、小的念佛机，净宗许许多多经典，解释介绍的许多小册子，身上多少都要放个几本，随时给人结缘。你结缘完了，你至少一个星期会到此地来个几次，你就再拿。我们这边没有了，赶紧就再印，就再来补充，一定要有心普度众生。无论在什么地方，无论在什么场所，我们要把这个法门介绍给大家，这才是弥陀弟子。实在没有东西，合掌念一声阿弥陀佛，让他听到耳根里面去，也跟他结了缘，也把弥陀介绍给他。这个道理不能不懂，这是真正有慈悲心。

　　「拔有情」，有情就是指轮回诸趣的众生，六道众生。六道都苦，欲界有苦苦、有坏苦、有行苦;色界虽然没苦苦，他有坏苦、有行苦;无色界天，我们常讲高级凡夫，他连身都不要了。诸位要记住，他身不要了，身见没破，他还有身见，所以他还是凡夫，他还会轮回。他为什么不要身?这个身很麻烦，「身为苦本」，他知道这个身不好。这个身天天要吃饭、要穿衣，一不小心就要生病，你说多麻烦这个事情!高级的凡夫，他不要这个身，所以无色界的那些天人没有身体。我们中国老子也了不起，你看《老子》这本书里头所说，他说：「吾有大患，唯吾有身。」他说：我有最大的忧患，是什么?有个身体。这身体是他最大的忧患，他觉悟到。虽然这个身相他不要了，身见没有破，还是凡夫，还出不了三界，还入不了圣人的俱乐部，所以无色界天人也是凡夫。他没有坏苦，他有行苦。行苦就是说什么?他有寿命。非非想天寿命八万大劫，寿命到的时候，还是要堕落，这不是究竟法。所以六道有情众生都苦。

　　佛菩萨看到，「常运慈心」来帮助他们，这是大慈悲心救度他们。可是佛菩萨帮助六道众生，欲界的他能办得到，色界也能办得到，无色界的办不到。无色界天人多半生活在定中，他在定中的境界，他没有色相，我们佛经里叫长寿天，佛家讲八难，长寿天是八难之一;换句话说，生到无色界天，你就是八难之一。寿命很长，这么长的时间当中，闻不到佛法。佛家讲八难，都是对於修学佛法产生了严重的障碍，这叫遭难。所以对於色界跟欲界的众生，佛总是尽心尽力帮助他们，诸佛菩萨在这当中，随类化身，随机说法。我们要效法诸佛菩萨，要学习诸佛菩萨，一切时、一切处遇到一切众生，尽心尽力的帮助他们，尤其是帮助他认识佛教。

　　佛教在这个世间传了将近三千年，过去没有问题，近代问题多了。凡是一个法门传的时间太久了，总免不了有一些邪知邪见掺杂在其中，佛法不但是不纯了，佛法被他们搞乱了。这些学佛的大众，真正深入经藏的人不多，果然能够深入经藏不要紧，经藏是纯真的标准，不会误导。不读经，不听经，一般烧香、拜佛、赶庙会的，这些确实是迷信。这些人都是好人，都是善良之人，但是他们的行持，给社会造成一个不良的结果，大家认为佛教是迷信。於是知识分子不能接受，知识分子对佛教产生严重的误会，知识分子在社会上有很强大的影响力，障碍了许许多多众生的法缘，所以我们对於知识分子，要给他介绍，要让他了解什么是佛法。

　　所以《认识佛教》、《三归传授》，三皈五戒这一些基本的佛法，也可以说是对佛法基本的概念、基本的认识，我们要广泛的宣传。首先要让社会知识分子明白，佛法不是迷信，佛法不是消极，佛法对社会，尤其对现前的社会，对每一个人，有真实的利益，有真实的好处。他在这上觉悟了，度众生就度得多了，就能普度众生。入了佛门之后，佛门宗派很多，典籍很多，他自己就会选择。所以我们帮助众生，也要分几个阶段来帮助他。我们学佛，皈依三宝，做三宝弟子，尤其是做弥陀弟子，我们有责任、有使命应该要这样去做。

　　也许诸位同修要问，这社会上有一些有善根的人，我们接触他很容易就接受了;还有一些是没有善根的人，怎么样去帮助他，他也不相信。其实我们说没有善根的人，这是我们的主观观念，你怎么晓得他没有善根?你自己用的方法不当，人家不能接受;你不回头检讨自己，一味把责任推给别人，你就大错特错了!所以一接触就相信的，那个当然就不必说了;接触不相信，回来好好的反省，我们没有智慧，没有善巧方便，我们摄受众生不契机。毛病到底出在什么地方?实实在在说最普通、最粗显的毛病，是我们自己真诚心不够。谚语里头所说「精诚所至，金石为开」，我们没做到，也就是说我们的诚意不够。果然有真诚心，没有不能感动人的事情。而且帮助人学佛，不可以帮助人改变他的宗教信仰，那就错了。

　　前天，澳洲有一位居士，澳洲人，前天在这里也听过经，Graeme。他告诉我，他曾经到过台湾，台湾有一位老法师劝他，把基督教徒度成佛教徒，他也接受了;跟我谈到这个事情。我就告诉他，我说：你错了，基督教徒帮助他做一个好的基督教徒，怎么可以把基督教徒变成佛教徒?你怎么能够破坏别人宗教?这个心态观念都是错误的。但是你叫基督徒作菩萨，行!那好事情。他是基督教徒，甚至於他是牧师，他是神父，他是菩萨，他是佛的化身，这才叫普度一切众生。普度众生，不是叫他改变他的宗教信仰，不是。这样作法，当然他不能接受，他就错了。佛教是什么?佛教是智慧的教育，佛教是教人了解宇宙人生的真相;任何宗教徒都要接受教育，任何一个人都应当了解宇宙人生真相。所以任何宗教徒都应该学佛，做佛的学生，不是改变他的宗教。他是上帝的儿女，还是上帝的儿女，上帝儿女也可以做佛的学生，没有冲突，这样才好。不能说把上帝儿女拉过来，背叛上帝，那成什么话?佛教头一个就讲「孝养父母」，你怎么可以背叛父母?不可以的，这个要懂得。我讲了之后，Graeme听了点头，知道应该怎么做。

　　「佛法在世间，不坏世间法」，大家都懂这两句，你不晓得这两句的意思，你怎么可以破坏世间法?你把别的宗教徒拉到佛教里，这是破坏世间法，我们必须要明白这个道理。佛教是教育，佛教不是宗教，我们是佛菩萨的学生，决不是一般宗教里面讲的徒众。宗教里徒众，是感情的，感情的结合;我们跟释迦牟尼佛是师生的关系，是智慧、是道义的结合。所以任何一个宗教徒都可以学佛，都可以在佛教里面拿到学位。佛教的学位：阿罗汉、菩萨、佛陀，是佛教的学位;就像学校的学位一样，任何宗教徒都可以去念大学，都可以拿到学校的学位，我们也不例外。

　　我们在《华严经》上看到，五十三参里面就很明显，胜热婆罗门，那是婆罗门教的领袖，是婆罗门教的长老，他在佛教里面拿到学位，他是法身菩萨，这是从形式上看。实际上我看的，他不是法身菩萨，他是佛陀，比菩萨高，他真正的学位是佛。以一个宗教领袖出现，这正是佛法里头讲，应以什么身得度就现什么身;应以宗教领袖身得度，他就现宗教领袖身;应以基督教身得度，他就现基督教的领袖身，现牧师身;应以天主教身得度，他就现神父身。都是菩萨、都是佛，这才能普度众生，又不坏世间相，大家才能欢喜接受。你一定说他那个教不好、不究竟，我这个好，要放弃你这个跟我学，起反感了，要打仗;这不能解决问题，这没有智慧，这个方法不好。所以佛家讲高度智慧，善巧方便，我们要懂得;你要懂得这个道理，了解佛的智慧、善巧。佛用什么方法，接触一切不同的族类、不同的宗教?佛以四悉檀、四摄法。这是我们要学，不能不学，四悉檀入众，我们跟他往来。佛菩萨跟众生往来四个原则，第一个令一切众生生欢喜心，这「世界悉檀」。你跟他接触，他不欢喜，那个缘就没有了，要欢喜。要令别人欢喜，你对别人要尊重，对别人要了解才行。

　　我们去年除夕的温馨晚会，你们很多同学都参加了，我们就是依四悉檀、四摄法的原则来做。我们邀请了三千八百多贵宾，我们的客人不同的种族、不同的宗教，聚集在一堂大家都很开心、都很欢喜，令一切众生生欢喜心，一定要尊重别人。那一天晚会，我不晓得你们有没有注意，我们每个桌上的菜不一样。我们吃素，是素菜;马来人桌上，那是荤菜。他们喜欢吃什么，我们就供养他什么，我们并没有要求，今天我请客吃素，统统要吃素;他就不来了，他就不欢喜了。他想吃什么，我们给他准备什么，一点忌讳都没有，他怎么不欢喜?我们对他尊重。先打听他的饮食习惯，他喜欢吃什么人做的?我们特别请那个人来做，这对他表示尊重。他邀请我们，也对我们尊重，彼此尊重，世界悉檀做到了。

　　特别是对於不同的族群、不同的宗教，决定不可以说念佛好，不可以，他不能接受的。可以对他表示非常友好，关心他、爱护他、帮助他，然后再问他：你想不想知道佛教是什么?这是属於常识。同样道理，我们也很了解他们的族群，也很了解他的文化，也希望了解他们那个宗教的教义。这是属於知识，求知，人有求知欲。我们就可以把《认识佛教》这个小册子送给他，帮助他，让他明了佛教，以后怎样跟佛教徒往来，跟佛教徒友好，跟佛教徒做朋友，这个他就欢迎了。你要说：你放弃你这个宗教，来作佛教徒。这是我们错，他没有错;他不接受，他没错，我们错了。我们错了，还说别人没善根，这什么话?怎么讲都讲不过去，这哪里讲得过去?简直没道理。

　　四悉檀第二个，就是我们今天讲的关怀别人，「为人悉檀」。念念要替他著想，他有什么困难，他需要什么帮助，如何帮助他得利益，如何帮助他得幸福;物质生活上、精神生活上，甚至於如何帮助他们来弘扬他们的宗教，这个他们欢喜。我们在此地我们做了，我们到他那里去访问，对他们的教会，他们所办的慈善事业，我们都会送一点钱帮助他。老人院、孤儿院，我们送了很多吃的东西。像这些地方我们没有送鱼肉，因为我们居士林下面吃的东西太多，我们吃不完，像米粉、面、油这一类的。我们每一个不同的宗教，我们都送得很多。一定要互相合作，互相爱护，这样交往我们的情就深厚，彼此关怀，彼此感恩。我们对他好，他感激我们，他对我们好，我们感激他。所以度化众生就是帮助众生，帮助众生要有智慧、要有方法，善巧方便，我们要向佛菩萨学习。

　　四摄，那是纯粹的方法。第一个「布施」，布施就能结缘，你不肯布施，你的缘从哪里来?一定要修布施。佛把菩萨修学的纲领，六个纲领第一个就是布施，布施是最重要的一个纲领。因为布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施;其他的五条，持戒、忍辱是属於无畏布施;精进、禅定、般若是属於法布施;所以一个布施，把菩萨无量无边的行门全部包括在其中。所以学菩萨，从初学一直到成佛，他修的什么?布施波罗蜜而已，没有别的方法。我们对於一切众生，布施排在第一，一定要认真的去学习。第二个「爱语」，爱语是跟他交谈，是真诚的爱心，爱护他，这叫爱语。爱语不是甜言蜜语，不是说好听的话，关怀他的话，爱护他的话。第三个「利行」，我们的行为对他决定是有利益的，人家怎么会不接受?怎么会不欢喜?第四个「同事」，这就更建立了亲密的关系。

　　李木源居士从最近温馨晚会之后，访问各个宗教，关系建立非常好。现在要筹备一个大型的新加坡宗教和平嘉年华会，多元文化的落实。我们除夕温馨晚会时间短，只有几个小时，这是宗教徒的联欢，不同族群的联欢，难得，但是时间太短了，要常常在一起联欢。所以嘉年华会大概是七天到十天的样子，这么长的时间，每一天聚集在一起，热热闹闹的，多元文化的落实。多元文化是现代社会上说的，在我们应该怎么说法?「大方广佛华严」的落实。现在《华严经》，虽然是搬到净宗学会讲堂里面去讲，可是每一堂课我们都上网路，诸位在家里面，每天早晨十点钟到十一点半，在网路上都可以收看。如果家里没有网路，想听《华严经》，我们都有录相带，可以向净宗学会去借，借回去看。《华严》就是多元文化的落实，一切众生都享受佛华严的生活。佛华严的生活，就是我们现在人讲的真善美的生活。所以那是讲到「同事」。我们看到西方极乐世界，在《华严经》上看到毗卢遮那佛的华藏世界，那要用现在人的眼光来看，天天多元文化的嘉年华会。他们那个嘉年华会没有中断的，你们想想对不对?佛法学了要有用处，学了一定要用在我们生活上，我们要能够契入这个境界，把佛法落实，这样才能够真正做到「拔有情，度众生」。

　　可是四悉檀最后一条，那是诸佛菩萨的真心本愿，一定要帮助一切众生作佛、作菩萨，这才是佛度生的本怀，我们必须要记住。同时一定要懂得这个原则，异中有同，同中有异。不同的宗教是异，不同的族群是异，同是什么?同有爱心，同有智慧，同有善巧，同有方便。所以异中有同，同中有异，同不妨碍异，异也不妨碍同，理事无碍，事事无碍，怎么不皆大欢喜?所以我们常常犯错，做错了，都以为我们要把别人变成我们，要去同化他，这个观念错误。我们在讲席当中常常提醒诸位，我们一定要放弃对一切人、一切事、一切物控制那个念头，要放弃对一切人、一切事、一切物占有的念头，你才能入诸佛如来的嘉年华会。你还有意思去控制别人，占有一切事物，你永远是六道凡夫，你入不了佛的境界，这个道理不能不懂。

　　我们看看佛，为什么那么多不同的族群，都能够和睦相处。我们这个世界上族群不多，天天打架，现在中东又生事，又再打了。这是什么?没有智慧。他一打仗，使我想起了释迦牟尼佛，佛高明。他们为什么打仗?为了种族纠纷，也为了宗教信仰。打仗能不能解决?不能解决。所以我就想到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛王子出身，他可以继承王位。他到世间来，他想到一个问题，度众生，为一切众生造福，为一切众生解决困难问题;这是他的大慈大悲。要想达到这个目的，政治做不到，所以他舍弃王位。武力也做不到;我们在《释迦牟尼佛传记》里面读到，佛的武艺高强，他可以作将军，他可以作元帅，但是他想到武力不能解决这个问题，所以什么将军、元帅，他也放弃了，不干了。经济不能解决这个问题，所以他托钵，一分钱不要。科学技术也不能解决这个问题，什么方法能解决问题?教学。所以他去做一个义务，用现在的话来说，多元文化社会教育的工作者，他要搞这么一个身分来干这个事业，真正帮助我们解决问题。这是我最近觉悟的，是被他们打仗一下打觉悟了。

　　所以细心去观察，我们要学佛，一定要用教学的方法来解决问题。宗、教何以不能解决?他只有宗，没有教，所以他不能解决。这是我在澳洲，给宗教会议里面那些宗教领袖提到的，只有宗，没有教，不行。现在一定要有教，教学才能解决问题。如何我们现在讲教，要来整合，教虽然不一样，内容不相同，我们依据的经论不一样，但是我们必须有共同的目标，社会安定，世界和平。不同的族群、不同的宗教，在这个地球上共存共荣，和睦相处，能够建立这个共识，世界和平，社会安定，繁荣兴旺就有希望。消除一切天灾人祸，要靠教学。所以《礼记》「学记」里面，所提到的「建国君民，教学为先」，高明!那是真智慧，不是一般人能够说得出来的。唯有教学，能够解决世出世间一切问题。请看最后一段，这是总结：

　　【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

　　阿弥陀佛这是示现在因地修行，给我们做一个榜样。前面是他发的愿，是他修行自行化他总纲领、总原则。四十八愿的精神，都在这九首偈之中，包含尽了。阿弥陀佛的精神何在?就在这九首偈之中，我们学佛决不能够疏忽。末后的示现，尤其是慈悲到了极处，成败关键之所在。我们为什么不能成就?没有他坚固的愿力。你看看他『我行决定坚固力』，这一句总结前面所说，九首偈里头所讲。字字句句都是「决定坚固力」，谁能给他做证明?只有佛能够给他做证明，所以『唯佛圣智能证知』。菩萨的弘愿，只有佛知道，只有佛能给他做证明。佛知道，佛证明，佛就决定加持，这是一定的道理。

　　我们今天在凡夫地，我们的修学，我们的教化，一定要得佛力加持。不得佛力加持，不但是经教的义趣你不懂，别人给你讲你也不会懂，说、听都要得佛力加持。我们这个道场殊胜，讲堂殊胜，念佛堂殊胜，我们同修当中有一些人都知道，诸佛如来常在此处，菩萨圣众、天龙善神更多。再跟诸位说，魔也不少，也掺杂在护法善神当中。但是我们做得很如法，魔也赞叹，魔也点头。但是你要晓得，他虽然赞叹，虽然点头，并不是真的有好意。他在这里观察，找你的毛病，只要你哪些地方不如法，被他抓住了，他就找你麻烦。譬如听经，听经时间短，两个小时。两个小时，有些地方坐在这里坐得很不舒服，头也发胀，这腰也痛，那是什么?魔障，魔来扰乱。念佛堂的时间就更多，这一种事情常常有，凡是遇到这些事情要生忏悔心。所以魔在我们这个地方，不是没有好处，我觉得他也不错，使我们提高警觉，不但样样如法，念念都如法。不如法?不如法，他就找麻烦;他在这里督促我们，他在这个地方警策我们。所以我不讨厌他们，我也很欢迎他们;有他们在，我们不敢懈怠，不敢放逸。这是我们现实的状况，我们总得晓得。

　　下面这两句，我们要向法藏菩萨学习，『纵使身止诸苦中』。自己修学苦，诸位同学学讲经要写讲稿，每天晚上要写到两、三点，早晨起来还要去做早课。不做早课，魔就得其便，找麻烦了，护法神也护不住，也没有办法了。可是自己非常辛苦，甚至於睡眠不足，听课、念佛都打瞌睡。自己修行很苦，度众生就更苦了。有的时候众生不但不接受，你的好意他把它当成恶意，还来找麻烦，还叫你生烦恼;甚至於惹来的毁谤、嫉妒障碍，乃至於种种破坏，这些事情都是很平常、很正常的。释迦牟尼佛在世，自己里面僧团有六群比丘，不听话的学生捣蛋，外面有外道，有魔王波旬，这是佛示现样子给我们看。佛自行化他都有这么多障碍，我们想自行化他没有障碍，办不到。佛是多么大的福报，还遭魔事，我们今天遭魔事，心就很平和了，正常的。如果没有魔事，那反常，那就奇怪了，正常的。道场在这边建立，嫉妒的人多，不但人嫉妒，鬼都嫉妒;我们要不好好的干，鬼神就找麻烦，就来折磨。所以我们总是以一个感激的心，认真努力，乐意接受他们的监察，接受他们的警惕，纵使身在诸苦中。『如是愿心永不退』，愿行相辅，愿帮助行，行实践愿望，菩提道上自然就一帆风顺，就不会退转。凡是退转，问题都出在行愿上，有愿没有行，退转，有行没有愿也会退转。行愿相当，行愿相辅相成，才能够保持住永远不退。

　　第四品，讲到这个地方讲完了。综合这品经十首偈，十首偈里面我们将它归纳起来，他所说的不外乎三桩事情。对自己来说，法藏求愿的是早日成佛，唯有作佛才能做众生的导师，来教化众生，这是自求。自求圆满之后，决定要利他，菩萨实在讲，自己勤苦修学为什么?为别人，不是为自己。为什么要这样做?他觉悟了，他明白了，虚空法界一切众生是自己，不是别人，所以从这个地方，兴起「无缘大慈，同体大悲」，这叫做佛知佛见，《法华经》上讲「入佛知见」。我们哪一天也发现了，也认清楚了，也肯定了，虚空法界一切众生是自己。怎么是自己?一念自性所现的。这里面说的一切众生，不只是有情众生，无情众生也包括在其中;现在讲的动物、植物、矿物，还包括一切自然现象，全是一念自性所现。《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」，心识就是一念自性。虚空法界是自己，一切众生是自己，所以大乘经上常讲，「生佛不二，性相一如」。你要是真正明白这几句话，透彻这几句话，你就入佛知见，你不是凡夫知见，你是佛知佛见。知见同佛，哪有不作佛的道理?你就成佛了。这个见解，这种的宇宙人生观，是诸佛如来、是诸大菩萨的。凡夫如果也有这种宇宙人生观，这个凡夫就成佛，这个凡夫就证得法身大士。

　　作佛、作菩萨之后，只有一桩事情，常行六度，度生成佛。自己用六度这个方法成就的，还用这个方法帮助一切众生。不但法藏是用这个方法成佛的，给诸位说，十方三世一切诸佛如来，都是这个方法成就的。果然真清楚、真明白了，诸位想一想，那不布施行吗?不行，一定要从这里下手，你布施得愈干净愈快乐，愈干净愈自在。大家都希望自己有智慧，为什么智慧不能现前?贪瞋痴盖覆了，你都懂得，你听得很多。你把你这个盖覆去掉，你的智慧不就现前了吗?贪什么?贪财贪名、贪色贪利，你把这些东西统统去掉，统统布施掉，统统舍掉，你的智慧就现前。去掉一分就生一分智慧，去掉两分就生两分智慧，你要想智慧圆满，你要舍得干干净净。这是真理，是事实真相，不能不知道，不能不认真去干。所以菩萨自行，也用这个方法度众生，帮助众生成佛，帮助众生作佛、作菩萨。诸佛如来修行证果，是为了这个。

　　我们今天发心，我们今天也在自行化他，与诸佛如来的理念，与诸佛如来的形相，相应不相应?我们要常常反省。果然相应，我们就如法，我们的功夫也就得力。如果我们的发心，我们的行持，跟弥陀的本愿还不相应。实在讲，四十八愿太长不好记，这十首偈好记，这十首偈就是四十八愿的总纲领。想想看我们跟这十首偈讲的相不相应?不能不认真努力学习。功德利益是永远不再搞生死轮回，生死轮回太苦了。现在作人很苦，作畜生、作饿鬼、堕地狱更苦，苦不堪言。如果学佛遇不到这个法门，说实在话真的没有福报，想在这一生当中超越六道轮回，想在这一生当中脱离三恶道，谈何容易?我们遇到这个法门要知道珍惜，机缘非常难得。我们不可以想到，我们在这里时间很久，今年不行明年，明年不行后年，十年不行二十年，哪有这么便宜的事情?

　　民国初年，欧阳竟无居士在南京办支那内学院，也是做了长远的计划，来培训弘法人才，办了两年就永远停掉了。什么原因?军阀战争，社会动乱，逼得你没有办法再办下去，时节因缘很不容易得到。现在这个世间是动乱的，世界上哪个地方能安定?找不到。晓得什么时候动乱，波动到我们这个社会，也会逼迫我们解散掉。所以我们今天这一会，太难得了!太不容易了!希望大家珍惜，认真努力，求佛菩萨保佑，在大动乱当中，希望新加坡能够平安度过，不被波及。我们非常希望《华严经》，我们预定十年到十五年，能在这个地方讲圆满，大福报。如果东南亚这个地区要不安定，我们这一部经就很难圆满。怎样求得诸佛菩萨保佑?我们要拿行为来求，口头求没有用。以为烧一支香，磕几个头，供一点水果，贿赂贿赂，佛菩萨就答应保佑你了，哪有这么便宜事情?真诚心感应，我们以真诚心去做，佛菩萨看到欢喜才加持我们，龙天善神才护持这个地方。纵然有灾难，灾难可以减缓、可以减轻，我们的法会不至於中断，还能够继续，这就是这个地方的大福报。别人不知道这个事情，我们不必去怪他，我们知道了，自己一定要认真努力去做。这是佛事，这是如来家业。

　　法藏菩萨有这两大弘愿：「自利、利他」，所以感得净刹，第八首偈颂。极乐世界是弥陀本愿感应现前的，成就这一个净刹，它的作用就是要度尽众生。你看看这个愿力多么伟大，所以诸佛赞叹，我们在一切经里头没有见到过。得一尊佛、两尊佛、三四五佛赞叹，大乘经上有，得十方三世一切诸佛赞叹没见过。我们在经上看到，只有两部经一切诸佛都赞叹，一个是此经，另外一个是《地藏菩萨本愿经》，这两部经是得一切诸佛的赞叹。诸佛如来赞叹，阿弥陀佛赞叹他什么?赞叹他的愿力弘深，行愿不可思议，他发愿要度尽一切众生，所以诸佛赞叹。为什么?诸佛发愿度众生，还没有发得这么大;我要度这一个世界众生，我要度这个大千世界众生，没有想到要度尽虚空法界一切众生，这个没想到;阿弥陀佛想到了，这是诸佛如来不能不佩服。诸佛如来为什么赞叹地藏菩萨?地藏菩萨代表孝道，孝道是诸佛菩萨修行的大根大本，不能不赞叹。每一尊佛菩萨，都是从这个法门修学成就的，所以十方三世一切诸佛如来，都是地藏的学生。何以说是地藏的学生?都是说「孝亲尊师」这个法门里面的学生，地藏表孝亲尊师，个个都是从孝亲尊师这个法门成就的。所以这是菩萨法里面的根本法，舍弃根本，不能成就，这是一切诸佛赞叹道理如是。

　　我们修学大乘，修学净土，求愿往生，要记住，往生基本的条件是三福。你要晓得信愿行三资粮，是建立在三福的基础上，没有三福，哪有三资粮?三福第一个「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，你有没有做到?这个比断见思烦恼容易太多了。断见思烦恼不容易，决心奉行这四句，不难。我们的信愿行从这个地方建立，这一生当中才能决定往生。所以诸位一定要记住，没有一尊佛菩萨不孝顺父母，没有一尊佛菩萨不奉事师长，我们一生的成就，这两个人对我们的恩德最大。所以菩萨法里面，教给我们「知恩报恩」。知恩报恩是在《大般若经》，二地菩萨所修，它等於说有八个科目，其中之一。知恩报恩里头，最精要的就是父母恩、师长恩。佛菩萨是我们的师长，这个意思很深很深。所以他才发愿，度尽众生。

　　这是第四品全文十首偈的大意，叙说这三桩事情。我们读了知道怎样学习，法藏比丘依照这个行愿学习，感得西方极乐净刹。我们同修们自己想想，我们今天如果发心，依教奉行，认真努力的学习，感得新加坡这一块净土，能不能得到?我想这个答案是肯定的。这是我们对自己、对众生的功德成就，希望大家要珍惜，要努力。今天时间到了，就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第四十四集)　　1999/4/10　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0044

　　请掀开经本，《科会》第十三面第一行，「至心精进第五」。在前面一品我们看到，弥陀如来在因地所发的广大誓愿，给诸位详细的报告过了。愿后一定要有行，如果没有行，这个愿叫虚愿，我们讲是个空愿，永远不能兑现的，当然什么成就都谈不上。所以想想我们自己修学，为什么也用了很长的时间，而得不到成就?原因就是有愿没有行，有解没有证，所以还是用轮回心造轮回业。这是我们的毛病，这个毛病不轻，这大病，我们千万不能够疏忽。我们看看菩萨修行，他能够成佛，关键就是在解行相资，他的解帮助行，行帮助解，这才能成就。

　　我们学佛，在解门多少都有一点基础，听经听的时间多了，当然是愈多愈好。世尊给我们做了修学最好的榜样，尤其是出家人的好榜样。与世尊同时代，维摩居士示现在家修行人的好榜样。我们学佛总括起来，就是这两种人，出家、在家两种。维摩现的是居士身，佛在经上明白的告诉我们，那是在家佛，释迦牟尼佛示现的是出家佛。不但讲经说法没有中断，世尊讲经说法没有中断，维摩居士又何尝中断过?对一切众生，不仅是言教，更重要的是身教，他做到了，真的是「为人演说」。他做得圆满，做得究竟，所以这个品题讲「至心精进」，真诚到极处，用我们现在的话来说，真诚无上之种种心行，这是我们必须要学习的。佛经上常说：「入道要门，发心为首;修行急务，立愿居先。」有愿，而后以行践愿，实践你的大愿，所以这一品接著就来了。请看经文，经文第一个段落，「法藏请法」。这个科题我就不必说，大家看了都很清楚。

　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】

　　我们先看这一段。前面一句是总结上文，『说此偈已』，就是说的前面十偈。说完之后，向佛请法，你看看人家是什么样的心态?『我今为菩萨道』，不是为自己。这一句正是《华严经》善财童子五十三参，善财每一次参访善知识，首先是行礼致敬，致敬完了之后，这是赞叹;这都是属於礼节，显示出自己对人，人是善知识，对法尊重。我们中国人讲的「尊师重道」，表现在请法的仪式之中，这个仪式很重要。对方看看你的举止、你的言谈，就知道你有没有诚意修学。如果你有诚意修学，他一定会认真帮助你。如果你态度显示傲慢，言语华而不实，言语言词很美，说得很好听，但是人家一看，你并没有诚意，这个善知识对你，也就是很客气、很恭惟、很赞叹你，不教你了。为什么?教了也是白教，你没有诚意学，所以人家就不教了。因此，礼敬的仪式，完全表示自己求法的心态，你说这个多么重要!

　　也许有人问，这东西我没有学过，我不会。不需要学，「诚於中」，自自然然「形於外」。没有念过书，没有知识的人，乡下老公公、老太婆一生没见过世面，他诚敬的心流在外表。问题是你有没有诚敬的心?世间有学问的人、有见识的人，一看就明白了，不必要问。世间有德行的人都能看得出来，何况佛菩萨?你怎么能瞒过他?所以善财礼敬之后，第一句话就陈述自己的愿望，说：我已经发菩提心，不知道如何修菩萨道、学菩萨行?这才请求善知识慈悲开示。第一个你要发心，你心不发，你就是没有志，你的修学没有方向、没有目标、没有宗旨，那人家跟你谈什么?一定是先陈述自己已经发大菩提心。法藏比丘前面的十首偈，就是陈白他已经发无上菩提心。自己修行有了成就，为什么?为菩萨道。菩萨道是只在度生，不为自己;为佛法久住世间，为代替诸佛如来普度众生，这就是为菩萨道。这里面是我们修学成败的枢纽，成败关键之所在。

　　我们也修行，不只这一生这一世，学佛的同修都能够接受，人有过去世、有未来世。过去无始，我们套佛经上的话「累劫修行」，累劫修行修到今天，还是这个样子，原因在哪里?过去生中，许许多多跟我们一起修行的同学，同参道友，他们都成佛，都作菩萨，都超越十法界，我们还在搞六道轮回，这又是为什么?不能不知道。我们实在是迷惑颠倒，起心动念，自私自利，都干一些损人不利己的事情。误以为损人可以利己，哪里知道损人决定不利己，利人才是利己，几个人懂这个道理?诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心教诲我们，我们听不进去，没有听懂。当然从来就不可能依教奉行，还是随顺自己的烦恼习气，这就是虽然累劫修行，依旧搞六道轮回，不能出离。

　　当然我们在此地看到，法藏『已发无上正觉之心』，「发」就是发愿。人家的目的，一心一意要作佛，『取愿作佛』，这就是发无上心的成就，我们没有这个志气。在中国以往古大德之中，我们只是在《坛经》里面，看到惠能大师他到黄梅去参访，五祖问他：你来干什么?他说：我来作佛。所以他就成佛了，如愿以偿。我们今天到这个道场来干什么?从来没有听到有一个人说，「我们到这个道场来作佛的」，没听说，所以你做不了佛。为什么?你没有意思作佛，你没有愿望作佛。所以古德才讲「修行急务」，修行最急的要做的就是立愿，要发愿。所以我们在这个经文里面一看，一开头就是四弘誓愿，下面小科题里面：「学法门，断烦恼，成佛道，度众生」。我们换一句浅显的话说，你要发心爱护众生，爱护一切众生，无条件的尽心尽力帮助一切众生，这就是无上正觉之心。如果起心动念还为自己，我也为别人，还没有把自己忘掉，你觉里头还带迷，你没有完全觉悟，你不是正觉;真正觉悟，要把迷情断尽才行。什么是迷情?我、自私，这是迷情。我没有了，私心没有了，起心动念为一切众生，你的心才算是觉悟。

　　觉悟才能得度，这个得度就是说你才能救自己，你才能帮助别人。怎么说救自己?不再轮回了;功夫更高一层的，不再住十法界，这是你的妄想分别断尽了。断尽之后，我们要问还有没有分别?还有没有执著?我们这个身体还没离开这个世界，还跟大众共同在一块生活，跟大家往来，怎么能不分别?怎么能不执著?你要果然不分别、不执著，那还能算是个人吗?人家问你，指著你：你是什么?不知道，那成什么话?你叫什么名字?不知道。不行!不知道，也是个执著、也是分别，你还能离得开分别执著吗?要像永嘉大师所说的，觉悟之后，「分别亦非意」，就对了。你说佛分不分别?佛要不分别，怎么能给我们讲经?不分别就不能讲经，不执著就不能讲戒。所以佛也分别，菩萨也执著，但是他们分别、执著不是意。这不是意是什么?不是自己。不是自己，那怎么分别执著?别人，他分别执著，我随顺他的分别执著，我自己心里确确实实没有分别执著，这就对了。这是我们中国人所谓的「和光同尘」，世尊所说四摄法里面「同事摄」，我们要明白这个意思，自己确确实实没有分别、没有执著。我们想学菩萨，那个分别执著是「恒顺众生，随喜功德」，这个道理要懂。

　　特别是在现代这个时代，我们自己必须要把自己物质生活，调整到最低的限度。所谓我三餐吃得饱，衣服穿得暖，有一个小房子可以遮蔽风雨，足矣!物质上的享受，要降低到最低的水平，精神生活提升，精神生活可以提升跟诸佛菩萨没有两样，这是觉悟的人。世间不觉悟的人，他恰恰相反，他的物质生活不断向上提升，过著奢侈豪华，精神生活非常空虚，没有;顶多是歌舞，用这一些东西来调剂，那是打麻醉针，那是吸毒，没有精神生活。这是佛经里头常讲「可怜悯者」，这种人很可怜。这一期寿命终了之后，恶道去了。在生的时候没有智慧，不知道修福，造作无量无边的罪业，死了以后都堕三途。我们在经上读到佛讲的可怜悯者，这个意思我们才体会得到，真的可怜。唯有真正觉悟，才肯断恶修善，才肯积功累德，永脱轮回，了断生死，聪明人、觉悟的人。

　　以佛做为我们修学的标准，向佛学习，向菩萨学习，要学得很像，这后头说『悉令如佛』，就是学得很像，样样都像佛。起心动念像佛，言语像佛，生活像佛，工作像佛，处事待人接物样样都像佛，「悉令如佛」。学佛学到跟佛不一样，那就学错，那就不是在学佛。佛慈悲，慈悲用现代人的话来讲就是爱心，佛有爱心，爱一切众生，比神伟大多了。外面宗教里头标榜的「神爱世人」，动物就不爱了，植物也不爱了，所以把地球的自然生态环境破坏掉，他只爱人。你看佛多伟大，佛慈悲一切，爱一切众生，这个我们要学。看看经典里面所记载的，世尊一生的行持，处事待人接物，不但对一切动物爱护，植物也爱护。戒经上佛教给我们，「清净比丘不踏生草」，你看那个草长得活活泼泼的，你忍心用脚去踏它吗?你忍心从它顶上走过吗?但是有开缘，没有路非走这儿不可，那行;有路的时候，那你一定要绕著路走，你不可以踏生草。这是说明对於植物、矿物，没有一样不爱护。有爱心之后，你才能够帮助一切众生，成熟众生，这才叫学佛。

　　学佛要有智慧，智慧从哪里来?在我们现前这个阶段，智慧的来源只有一个办法，听经、念佛。听经不念佛，开智慧很慢;念佛不听经，开智慧也慢;听经跟念佛合起来，开智慧就快了。譬如说，你不是这样干法，你开智慧要十年，听经开智慧也要十年，念佛开智慧也要十年;一面听经又一面念佛，五年就开智慧，提前了。诸位要晓得，念佛是修清净心，清净心就得诸佛菩萨加持。所以清净慈悲就得到三宝加持，你怎么不开智慧?没有智慧的人，往往自己做错事情自己不知道，还以为做好事，还以为做了很多功德，哪里知道自己造罪业?这就是愚痴。愚痴的意思，真妄不能辨别，把真的当作假的，把假的当作真的;邪正不能辨别，把邪法当作正法，正法看作邪法，善恶颠倒，利害颠倒，那叫愚痴。对於是非、善恶、利害不能辨别，这种人很多。最怕的是什么?自己愚痴，自己没有这个能力。几个人能够很冷静的自己认真去反省反省?世出世法，真妄邪正、是非善恶、利害，我自己有没有能力辨别?如果自己没有能力辨别，找佛去。佛在哪里?佛在经里面。找佛去，读经，看看佛怎么作法?佛怎么想法?我们细心去观察，细心去体会，放弃自己的妄想分别，随顺佛的教诲。这是我们没有开智慧之前，辨别邪正是非，避免造作一切罪业，积功累德的唯一方法。所以古德常讲，「经不可不读，法不可不学」，道理都在此地。再看下面经文：

　　【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

　　我们要学。法藏示现给我们看，我们也有愿想作佛，我们也有愿，希望我们样样都跟佛一样。到哪里去学?一定要亲近善友。法藏比丘运气不错，遇到一个好善知识，世间自在王如来。他的运气好，我们的运气也不赖，我们在这个地方听世间自在王跟他说法;我们听了，世间自在王为他说法，也就是为我说法，有什么两样?你能从这个地方会通，你就晓得他的遇缘殊胜，我们遇缘跟他一样殊胜，绝不比他差。所以这一句是求法，求佛为他『广宣经法』，「宣」就是宣讲。

　　底下这两句很重要，『我当奉持，如法修行』。如果没有这样求法的心态，佛给你讲经说法有什么用处?你得不到利益。我们要问：得不到利益，佛讲不讲?实在说，你遇到孔老夫子，他就不给你讲了。我们在《论语》里读到，孔老夫子教学，学生要聪明，不能够太笨，太笨他老人家不教;「举一隅，不以三隅反」，孔老夫子对他就没兴趣了。可是佛比孔老夫子慈悲多了，你没有这个修学的态度，佛还是讲。佛为什么讲?给你阿赖耶识里种种子。听不懂也给你讲，做不到也给你讲，慈悲到了极处，世间圣人比不上，这叫真慈，平等慈悲;「举一隅，不以三隅反」，那个慈悲不平等。所以佛教众生，我们这才体会到，我们要学习;没有善根的人给他种善根，已经有善根的人帮助他增长，已经增长的人帮助他成熟。所以佛说法就没有分别，不拣智愚，真正是做到有教无类，十法界一切众生都得佛的教诲。我们这才看到佛陀的伟大，佛陀令人尊敬，这有道理，这是我们要学习的。而且我们更应当要学习，法藏求学的精神，那就是奉持，如法修行。

　　普贤菩萨讲供养，法供养里面第一条「如法修行供养」。这个意思就是佛怎么教，我们就怎么做，决定不违背，老老实实去奉行。持，保持不失，不是做个一天、两天就懈怠、就放逸了，不是的，永远能够保持，那哪有不成就的?这才是真正的好学生。这一个好的老师，遇到这样的学生，当作宝来看待。佛家讲「法器」，这是真正的法器，这个老师得到宝;道有传人，可以传下去了。就弘法利生而论，最重要的无过於「续佛慧命，后起有人」，这个最重要，这比讲经还重要。你讲经讲得很好，你死了以后没人讲了。所以教学比讲经还重要，使佛法代代相传，绵绵不绝，广利众生，这比自己讲经重要得多了。

　　在讲经这个过程当中，说实在话教学相长，依旧是在求学，所谓是师资道合，相辅相成。到自己有了成就，我们佛法讲修行证果，在教下叫大开圆解，在宗门是明心见性，这个时候传法比弘法重要。我们就一生而论，这一生第一个阶段求法，第二个阶段弘法，第三个阶段传法，这样才功德圆满。所以这个地方，「如法修行」就非常重要，我们这一生能不能有成就，关键在这一句。如法，如什么法?依照这一部经上所讲的就足够了。这一部经上，从头到尾所说的字字句句你都明了，你都能够把它落实，都能够做到，那就是「如法修行」。不但能做到，常常保持不失，也以这一些劝导别人，这就是自利利他，你就在行菩萨道了。你说法的时候是行菩萨道，不说法的时候也是行菩萨道，语默动静都没有离开，这叫「奉持」。下面一句经文：

　　【拔诸勤苦生死根本。】

　　这一句是「断烦恼」，前面是「学法门」。学法门，我们都有这个意愿，都非常向往。可是断烦恼，问题就来了;不但度不了烦恼，被烦恼度跑了。这个地方讲得很好，烦恼是什么?『勤苦生死根本』。对於生死根本，你很勤奋、你很努力，你念念都不忘。什么是「生死根本」?自私自利，贪瞋痴慢。你什么时候把它忘掉?你是不是每一天都很努力、很勤奋的在修，修贪瞋痴，修是非人我，修贪瞋痴慢，你搞这个。这个东西是苦本，是生死六道轮回的根本，那你有什么法子?菩萨在此地教给我们『拔』，要把这个生死根本拔掉，要觉悟决定不能够再干了。你要真正肯拔诸生死根本，给诸位说，你是真正觉悟了。如果你还随顺烦恼，还随顺习气，你还是迷惑颠倒，你没有觉悟。

　　所以我们自己每天要反省，儒家孔子教学，都讲求每一天应当有三次反省，他是讲三事;佛家忏悔就是反省。我们净宗同学早晚课诵，我们将晚课选读的经文，是本经第三十二到三十七品。这一段经文说的是什么?五戒十善，就是这一句，帮助我们拔除烦恼根本。你要想拔除，你先要认识它。我们今天依旧随顺烦恼，换句话说，我们对於烦恼的性质认识不够清楚，还把它当好朋友看待，还念念不肯离开它，不知道它是个坏人，不知道它对自己有多大的伤害，认识不清楚。前面跟诸位讲，没有能力辨别善恶，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，没有能力辨别利害，我们自己愚痴。

　　几时你真的觉悟了，真的明白了，明白什么?明白这些东西对我有害，知道它是虚妄，不是真实，它是个邪法，不是正法，它是恶法，不是善法，它有害，於我没有利。你把是非人我、贪瞋痴慢的性质，真搞清楚、真搞明白，自然你就不肯干了。我们学佛的人在这个世间，无论在什么场合，无论跟什么人往来，一片真诚;没有说我要去见某一个人，他是什么身分、什么地位，我想想怎么见他，应该跟他讲什么话，累死人了;我们没有，一片坦诚。无论见什么人，无论哪种场合，见佛菩萨也好，见妖魔鬼怪也好，一片真诚，这就对了，这就叫学佛。佛菩萨是以真诚、清净、平等心，处事待人接物，决定没有一点虚假，念念为众生，没有为自己。好事有成就，众生有福;没有成就，众生没福，与自己一丝毫的利害都没有。说真的话，众生有福，我们自己辛苦，要替他奔波劳累;众生没有福，我们自己清闲自在，没事干，这都是真正的道理。所以你要觉悟，你要知道「拔诸」，诸是众多，「烦恼无尽誓愿断」，这些烦恼都是生死根本。

　　佛法当中常说，见思烦恼断了，你就超越六道轮回，尘沙烦恼断了，你就超越十法界，你才知道见思烦恼的严重性。见思，用现在的话来说，见是错误的见解，思是错误的思想，也就是你的看法错了，你的想法错了，这种看法、想法，都落在分别执著里面。迷人，不觉悟的人，都会说我的想法、我的看法，他不知道我的想法错了，我的看法也错了。释迦牟尼佛在经上告诉我们，你没有证得阿罗汉果之前，不能相信你的看法，不能相信你的想法。为什么?你迷惑颠倒，你没有觉悟。阿罗汉才是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。正就是不邪，正就没有错误，他的想法看法，可以，可以相信自己的想法看法。

　　诸位想一想，阿罗汉的正觉条件是什么?见思烦恼断了，要用《金刚经》的话来说四相破了。我们过去读经没有深入，粗心大意，总以为小乘一定要到阿罗汉才算是成就，须陀洹没看在眼里，《金刚经》大家都念得很熟，也把这个事情疏忽掉了。我们在《金刚经》里面读到，须陀洹他证得须陀洹果了，他不做须陀洹想。他自己没有说：「我证得须陀洹果。」他要是做这个想法，世尊就不说他证须陀洹果了。我们才明了，须陀洹果不容易证得。为什么?也要离四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你才能证得须陀洹果。所以破四相，功夫有浅深广狭不同，须陀洹的功夫就浅了，是狭小、是浅，也离开四相，这值得我们注意。我们平常自己读经讲经，都把这个事情疏忽掉了，都著重在解释名相，没有体会到里面的精义、精华，义理没体会到，所以不得受用。

　　前面跟诸位报告，入道最重要的门径是发愿，发心为首。所以学法门，修行最重要的是立愿为先，断烦恼，一定要立这个大愿，要「拔诸勤苦生死根本」。这个地方第三，第三愿，这是四弘誓愿第三愿「成佛道」：

　　【速成无上正等正觉。】

　　这讲证果。一定要证果，不证果决定会退转。佛在大、小乘经里面都告诉我们，菩萨到什么地位才不退转?八地，八地叫不动地。由此可知，七地菩萨还会退转。佛在经典给我们说过，退转也有个底限。像学校里面，你的功课不好会留级，留级就是退转;别的同学都升级，你留级。再不好降级，你是三年级，把你降到二年级、降到一年级，那更差了。但是不会开除，一年级是底限，降到一年级，从头再开始学，不会把你开除掉，这叫底限。所以，小乘的退转是须陀洹。大乘菩萨我们常讲的三不退，菩萨的底限不会退转到声闻，叫行不退;大菩萨的退转，不会退到初地以下，初地是他的底限，叫念不退。他为什么有这个底限，不会再退、堕落?他见解正确，也就是说他的思想见解正确。为什么会退转?习气烦恼很重，外面诱惑太多，他受不了，退转了。但是他的知见不会退，他的认知不会退，禁不起烦恼的诱惑，退转了，明知故犯。凡夫有这个情形，声闻、缘觉、菩萨也有。

　　佛经里头有个例子，无著、天亲菩萨的三兄弟，这个故事很多人知道。他们兄弟当中，师子觉是老大，是老几?我记不清楚了，功夫不错，上生兜率天。他们约好，你到兜率天之后，要回来报个信。但是师子觉走了之后，很多年没消息。无著菩萨往生了，他们是生兜率内院。无著菩萨往生三年之后，回来告诉天亲，天亲是小弟，告诉他往生到兜率天的情形。天亲菩萨跟他讲：你去了怎么这么久才来，三年了。他说：没有，我只在兜率天打个转，立刻就回来了。兜率天的一年，是我们人间四百年。他一到那里，赶快就回来报信，三年，人间三年了。他就问他：师子觉呢?他说：师子觉迷惑了，兜率天是在内院，外院五欲六尘的享受，凡夫不能比，忉利天也不能比，夜摩天也不能比，他被那些天女迷住了，没有到内院去。这不是菩萨退转了吗?你要问菩萨为什么退转?菩萨就是这么退转的。菩萨都会退，那声闻更不必说，声闻退得就更容易了。这就是我们常讲，禁不起物质的诱惑。

　　我们凡夫修行最大的一个苦难，过分重视自己的身命，会退转。要怎么样讲求保养自己的身体，你那个念头都在怎样保养，你心不在道。真正有功夫的人，有成就的人，这个身命完全不在乎，绝不替身命去著想。身体一切随缘，念念求生净土，念念在无上道，怎么会为身体著想?饮食起居一切随缘。佛当年是托钵，人家给什么吃什么，佛又没有通知他：我明天到你家托钵，没通知，你们吃什么就给什么。而且这个世间富贵人少，贫穷人多，佛托钵不会拣那一家有钱的人去托，他平等的，挨家去托，平等乞。贫苦的人多，那个菜饭我们也可想而知，哪里著重在营养?所以这是社会上有地位的人、有财富的人，过分重视身体的保养，结果保养了一身的毛病。

　　我这一次到北京去访问，北京郊区乡下地方，我去看了一看。长寿的人太多了，村里头的老农，他们的生活非常简单。为什么会长寿?就是生活简单。头脑也简单，他什么都不想，没心事，每天吃饱他就足了，心安理得。长寿，个个长寿，八、九十岁的人到处都是，所以我们看起来人口老化;可是他们身体非常健康，聚集在一起真是谈笑风生。那些老人告诉我：下一次法师来，我们找很多老人都跟你聚会，都是八、九十岁的;很难得!所以世间一些富贵人，他头脑想得太多了，烦恼太多、忧虑太多，他用的那些生活上的补品全起了副作用，不但没有把他的身体保养好，给身体带来了许许多多的疾病;病从口入，道理就在此地。

　　我们学佛，佛的生活随缘，绝不攀缘。我们现在出家了，诸位在家居士也一样，现在在僧团，居士林每天供斋，他们是斋主，我们是来托钵的，是来应供的;应供不敢讲，来托钵，来乞食的。我们是来乞食的，他们是斋主，他做什么，我们就吃什么。不过这个斋主不错，每一天做了十几、二十道菜，由我们自己还可以选择，这大斋主，不是小斋主。人家平常家里面吃饭两、三个菜，那就算不错了。在中国大陆农村地方只一个菜，哪里会有那么多菜?我们这里十几、二十道菜，由你自己挑选，这大斋主，普通斋主做不到。要晓得我们到这儿来是托钵的，是来乞食的;诸位在生活上能「常作如是观」，你会觉悟，你会开悟。

　　所以决定要有成就，这个成就的标准，决定要脱离六道轮回。脱离六道轮回是小成就，为什么?你还没有脱离十法界。换句话说，你退转的机会还很多，你无始劫以来的烦恼习气很重，不能不晓得这个利害。要想在一生当中速成无上正等正觉，除了念佛往生极乐世界以外，在现代这个时代，就像黄念祖老居士所说的，修学任何一个法门都不可能。第一个，现代人的根器差了，不如古时候人，根器差了。第二个，现代环境比古时候恶劣，也就是说五欲六尘的诱惑，比古时候强上百倍、千倍都不止，你有什么能力能够抵得过?在这种状况之下，真正成就唯有带业往生。带业往生，那还是像善导大师所说的要「遇缘不同」，你要遇到殊胜之缘，殊胜的缘太难得了。

　　新加坡这个缘分，真的是希有难逢，道场虽然在都市、在闹区，难得的是闹中取静。你真正想成就，老老实实在这个道场修学，不要出去;出了大门，外头是染缸，你又被污染了。你要把心定下来，你在这里面，六根所接触的都是佛法、都是正法。常住对大众的照顾想得很周到，庄严道场，不断的在改进，让你六根接触到的全是佛法，这是值得我们感激的，我们要知恩报恩。怎么报恩?老实念佛，如法修行，这真正报恩。居士林的供斋，我们要想清楚，居士林没买过米，也没买过油，也没买过菜，这些柴米油盐谁送来的?给诸位说，诸佛菩萨来供斋。往年国清寺，那个故事很多人晓得。文殊、普贤在厨房里做义工，阿弥陀佛在碓房里头磨米，佛菩萨来供斋。我们这个道场不例外，诸佛菩萨来供养。大家千万不要看到，我们厨房一些义工，哪个是佛菩萨再来的，我们不知道，他也不肯说。我们唯一的，就是真诚恭敬心来看待他们，千万不可以得罪，得罪也许是阿弥陀佛在那里烧火、在那里炒菜，你得罪他了;你看当面把佛陀得罪了，还想到极乐世界去?我跟大家讲的话都是真话，非常可能，尤其是末法，希有难逢的道场。

　　所以一定要发心，要往生净土。那就问我们有没有把握往生?有没有把握不在别人，在你自己。蕅益大师说得很好，「能不能往生，决定在信愿之有无;品位高下，那是你念佛功夫的浅深」;没有说念佛多少，没讲，念佛功夫的浅深。浅深怎么讲法?你这个佛号，真正能够把烦恼伏住，功夫深;你念的佛号，烦恼控制不住，你功夫就浅了。你们刚刚打完佛七，功夫深的人，这一句佛号七天不生烦恼，功夫深。功夫浅的，或者是有一日、两日不起烦恼，其余的还夹杂著烦恼在里头，那功夫浅。品位高下在功夫的深浅，能不能往生决定在信愿之有无，信心太重要了。天天听经，增长信心，增长愿心;天天念佛，增高品位。这个世间假的，名闻利养、功名富贵一场空，到后来一样都带不去。可是你念佛功夫浅深，是决定会带去的。

　　我们今天这世间人讲争一口气，争什么?争西方极乐世界的品位，那算是你没有搞错。你往生西方极乐世界，品位比别人高，这是你真的成就，这是真有智慧、真聪明，这个慧真。虽然同样往生，生到西方极乐世界，人家品位比你高;当然只要能往生，就算不错了，也就很难得了;为什么不要高品位的去往生?我们如法修行，断烦恼、成佛道为的是什么?为的是度众生，「众生无边誓愿度」，为这桩事情，不为别的。因此我们如法修行是为众生，我要不如法修行，我就对不起众生;我早一天有成就，众生就早一天离苦得乐，我晚一天成就，众生就要多受一天苦头，有没有意识到这桩事情?果然能意识到这桩事情，你怎么能不努力?你怎么可以不精进?为自己懈怠懒散无所谓，早一天成就，晚一天成就，没有关系。你要晓得多少苦难众生，在那里等著你去帮助他们，这个问题严重了，我们不能不努力，不敢不精进。现在人所讲的使命感、责任感，我们有帮助众生的使命，有帮助一切众生的义务。我们要想把这桩事情做好，一定要充实自己的智慧能力，没有智慧、没有能力，帮不了人，做不了事。所以如法修行，断烦恼，成佛道，都是为帮助一切苦难众生。

　　经里面所讲的，是阿弥陀佛果地上的圆满成就。我们现在是因地，而且是在因地初学的一个阶段，可是这些事情我们要学，我们不可以看作这是如来果地上，我现在学不到就疏忽了，那我们就错误了。如来果地上的，我们初学的人也能学，你看《华严经》上所说的，《华严经》四十一位法身大士位位互摄，初住菩萨学等觉菩萨的法门，等觉菩萨也不舍初住菩萨的法门，所谓是「一即一切，一切即一」，我们要明白这个道理。如来果地上的德行，我们现在就学，现在在生活上就用上。请看经文：

　　【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】

　　我们先看到此地，法藏作佛了。科判里面我们分成两科，前面这一段「愿普闻」。普闻是为了利益众生，不是自己好名，要搞自己的知名度，那就错了，那就是轮回心干轮回事。为什么要「普闻」?普闻才能够摄受一切众生，才能够利益一切众生。但是这个普闻，一定是实至名归，你要真正有德行，你才能帮助一切众生，不是虚名，你有真正的智慧。『光明』是智慧的德用，光明遍照，你的智慧能够利益一切众生。这里头的意思很深很广，在今天就是传播佛法，佛法是智慧，用什么方法帮助一切众生，认知佛法、理解佛法、修学佛法，这是「愿普闻」真正的用意。

　　今天喜欢建道场的人很多，我们在每一个地区都看到、都听到了。法师、居士们都很认真努力的建道场，场建了之后，这问题有没有道?「道」场总得有道。不过说老实话，「道」是绝对有的，有佛道、菩萨道，也有饿鬼道、地狱道，总是有道，哪个道就不晓得了，就很难讲了。那个场里头，究竟是哪个道就很难讲，我们要有能力去辨别。释迦牟尼佛没建道场，讲经说法就在树下一坐，大众都是坐在草地上围上一圈、两圈，佛就讲经说法，那就叫道场。那个道场好，没有争执。我们现在建的有形的道场，建得富丽堂皇，宫殿式的建筑，极其豪华奢侈。从前李炳南老居士说，没有建成的时候，个个都是菩萨，出钱出力到处化缘;建成之后，个个都是罗刹，争权夺利。世尊知道，所以不建有形的道场，让个个都当菩萨;如果释迦牟尼佛也建成皇宫式的，恐怕他底下那些菩萨也都变成罗刹了。所以，你想佛陀他的行持非常有道理，不建有形的道场，真正想讲经说法，教化众生，场地多的是。

　　现在一般人们生活品质都提高了，所以每一个地方政府，都注重绿化环境，都建的有公园。公园就是我们讲经说法的道场，同修们聚集在那个地方，不但有同修在听经，还有旁边一些人，偶尔到这儿来的，机会教育，他也听到了，那个道场多殊胜、多圆满!处处都是道场，何必一定要建一个很大的建筑，让大家在里头勾心斗角，天天打架，造阿鼻地狱罪业。那也是道场，地狱道场，不如不建。所以有这些财力用来做什么?用来传播佛法。我们今天印经，印造佛像，做这些录相带、录音带、CD，免费的供养赠送一切需要的同修，这是「光明」。现在我们利用网路，将来能够有机缘的话，再能利用卫星传播，这大放光明。「智慧光明」，我们要从这个地方去著眼，从这个地方去想。

　　昨天我看到台中江逸子居士画的《论语》，带了一套来给我看，我看得很欢喜。我告诉悟忍师，你们去找几个同修，把他这个画，每一页、每一页用录相录下来，把他的画录下来。他有文字，我们照著文字，用很正确的普通话来教大家读，这一页读完了，我们再看第二页。将来把这个录相带做成VCD，普遍流通，这人喜欢。书五册，这么厚，比砖头还重，累死人。你做成录相带，大家看了又欢喜，同时很多人可以在一起看;不只一个人，很多人可以在一起看。广为流通，将来有这个缘分，电视台都可以广播，可以做为教材。这是智慧流布十方，这真正是大放光明。我让同修先做几页，做几页我们来看看效果。江逸子也觉悟了，不要版权，打电话给我。要版权我决定拒绝，我不要这个东西，我要了没用，增加垃圾;你不要版权，我想办法帮你流通，广利众生。这个人年龄渐渐大的时候，他觉悟了，希望真正为社会、为众生做一点好事，这是好事。

　　底下这一句，『所居国土』，这就是弥陀村。我们弥陀村这个构想想了十几年，头一次有这个概念是一九八三年，想了十多年，现在李木源居士发心把它落实。世出世间法都一样，好事多磨，问题是我们真正有决心、有毅力，为众生，不为自己，才有感应，魔不得其便。如果这里面有私心，自己想在里头有好处，魔就会障碍，好事多磨。为什么?魔嫉妒你。由此可知，嫉妒心就是魔，瞋恚心就是魔，贪瞋痴都是魔，魔来扰乱，魔来障碍，世出世法都不能够避免。所以问你用的是什么心?你的心纯善，为众生、为佛法，绝不为自己。弥陀村建好了之后，我们在里面干什么?当义工，不是在里面享受权利，是在里头当义工，三宝就会加持。魔也逐渐逐渐退避，这个事情就能圆满成就。

　　我这一次到中国，有些同修告诉我，上海那边听说我去了非常欢喜。下一个月，上海市政府要邀请我，大概还是我跟李居士两个人去一趟。去干什么?谈弥陀村的事情。他们听说弥陀村非常有兴趣，因为现在老人逐渐多了，如何要度过幸福美满的晚年，他希望我们把弥陀村的想法，向他们介绍。所以为这个事情，要到上海去访问，他们市政府接待，好事情。养老是自古至今的一桩大事业，我们在古书里面，《礼记仪礼》里面就讲得很多，有很多很具体的这些内容。今天西方世界对於老人的照顾，我们说的是老人福利，依旧是在物质生活上的照顾，精神生活没有。虽然有些老人院，也有一些娱乐的节目，一个星期有一次歌舞表演，老人都会参加，实实在在讲这是太少太少了。所以我们到老人院去参观，老人在精神生活上非常痛苦，我们要怎样去帮助他?老年人他退休，工作放下了，儿女也都独立了，不需要再照顾，可以把全部的时间精神，来修学佛法，来充实自己。过去我们常常听到，老人院叫无希望工程，没希望;孤儿院有希望，小孩有希望，老年人没希望了。

　　所以我要搞弥陀村，我说弥陀村是最有希望的工程，为什么?他要超凡入圣，他要成佛作祖，那怎么会没有希望?比年轻人希望还要踏实，还要殊胜，还要圆满。所以我们希望，每一个宗教他们的老人院，都要充实他们的宗教教育活动，帮助他达到宗教的最高目标。我们弥陀村的目标，帮助他理解西方极乐世界，要给他讲清楚、讲明白，认识西方极乐世界，向往极乐世界，羡慕极乐世界，他才肯念佛求生净土。所以在这个环境里面，十方一切诸佛世界都给他介绍，让他有个比较，所以宗教教育非常重要。像基督教的老人院，你也要帮助这些老人真正到天堂，他要不能到天堂去，你这个老人院办的就没意义了，我们著重在这个层次上。一般娱乐配合的，调剂他的心情，使他生活愉快。但是最重要的还是要接受教育，这个教育，超凡入圣的教育，是在他年轻的时候学不到的，晚年时候接受超凡入圣的教育。所以「所居国土」是弥陀村，今天大家能够出钱出力，成就弥陀村，成就我们「所居国土」。好!今天时间到了，我们就讲到此地。

　　大乘无量寿经　　(第四十五集)　　1999/4/17　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0045

　　请掀开经本，《科会》第十三面，经文倒数第五行，我们从这一段念起：

　　【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】

　　前一次讲到『所居国土』。『教授名字』，这里面有人、有法。人的名字，就是今天我们所说的西方三圣：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，这个是人。法，的指净土三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》。在中国后代的祖师大德们，又将《行愿品》跟《大势至菩萨念佛圆通章》这两种，附在三经的后面，就是现在我们所熟知的净土五经。再加上天亲菩萨的《往生论》，这是天亲菩萨修学净宗的心得报告，无论是理论、方法、境界，都很值得我们做参考。这是现在净宗全部的经典，「五经一论」。

　　法藏比丘愿不可思议，国土是极乐世界，在我们现前是弥陀村，我们要把弥陀村这个概念，弘扬到全世界，从弥陀村接引通往西方极乐世界。所以「国土，教授名字」，『皆闻十方』，这是法藏的愿望，「愿普闻」，科判里面说得很清楚：「正报妙」、「依报妙」、「名号妙」。妙的意思很深，真正是妙到不可思议，如果不是深入经藏，深解义趣，不知道这三种妙处。阿弥陀佛的三身：法身、报身、应化身，不仅仅是皆闻十方，实在是遍照十方，无处无时而不在，这是正报妙。所居国土是极乐世界，极乐世界这一个世界，就摄受十方三世一切诸佛的世界。这是世尊在佛法当中，为我们介绍十方诸佛国土所见不到的，唯独弥陀净土殊妙。

　　十方世界一切众生，凭什么往生极乐世界?就凭这一句佛号。古大德为我们讲解，四十八愿里面哪一愿最殊胜?古德都肯定第十八愿。十八愿说的是什么?名号功德不可思议，临命终时一念、十念皆得往生。因此在日本有所谓「本愿念佛」，意思没错，能不能往生?我看未必。什么原因?他跟阿弥陀佛的本愿不相应。而是什么心理?侥幸、投机、取巧，你们都要很用功修行，我不要修行，我是本愿念佛;也不必吃素、也不必持戒，什么都不必，就抓住这一愿将来就往生，造成很大的误会。临终一念、十念是哪一种人?一生当中都没有遇到净土法门，临命终时才听到善知识劝导，他一下就省悟过来，这才行。那个人，那真正叫回头是岸，纵然一生造作恶业，也行。

　　古时候，张善和是一个最好的例子，唐朝时候。我们要晓得，他是个屠户，杀牛为生。临命终时，见到很多牛头人来问他讨命，这个时候幸亏他神智清楚，他不迷惑，他就叫著「救命」!缘遇得好，刚好在喊救命的时候，就有一个出家人从他门口经过听到，听到里面喊救命。这个出家人里面看看怎么回事情?张善和告诉他，好多牛头人问他讨命。这个出家人点了一把香递给他，叫他大声念阿弥陀佛，求生净土。他就照念，念了几声，他说牛头人不见了，阿弥陀佛来接引他，就往生了。这个人多生多劫善根福德因缘，一刹那当中成熟，这才有可能。你想一想你临命终时，能不能遇到这个机会?如果遇不到，你还是堕三途。

　　所以诸位同修要晓得，本愿念佛这个理论可以讲得通，事实上太困难，那是存著一种侥幸的心理，「因地不真，果招迂曲」。如果是一个很好的修学方法，佛法传到中国两千年，历代祖师大德早就会教给我们，怎么可能等到佛法传到日本之后，日本人发现再传过来，哪有这种道理?所以我们要清楚，一定要「老实念佛」，特别是在这个时代。这个时代苦难太多，是一个异常的时代，也就是很不正常的时代。一切众生心理不正常，生活不正常，行为不正常，我们要用一个什么样的法门才能得度?夏莲居老居士示现在人间，就是为这一桩事情而来的，给我们会集《无量寿经》的善本。必须依照这一本经书，要深解义趣，要依教奉行，我们这一生才能得度，这个比本愿念佛稳当得多，可靠得多。同修们必须要记住，千万不能贪图便利，没有比这个更便利的。如果一种侥幸、投机取巧的心理，这种心就是妄心，怎么能够得生净土?

　　你再想一想，往生经里面佛告诉我们，凡是到西方极乐世界的人，无一不是「诸上善人」。我们不肯修善，还要造恶，临命终时，抓住这一句佛号还能往生，哪有这么便宜的事情?净宗虽然讲带业往生，祖师大德给我们讲得很清楚，只带旧业，不带新业。什么是旧业?没有闻佛法之前造的业，或者对佛法没有真正认识之前造的业，这个业可以带。不是说你现在一面学佛，是一面念佛，一面造业，都可以带得去;你查遍经论，佛没这个说法，祖师大德没这个说法，千万不要误会。这一误会，真的是不得了，无量劫来希有难逢的一个机会，我们现在遇到，由於这个误会，把这个机会错过了，你说多可惜!

　　我今天早晨劝勉同修们，一定要真正发心依教奉行。古来祖师大德教我们，持戒念佛，往生才有把握。佛在这个经里面，对於持戒念佛就非常重视，本经三十二品到三十七品，这么长的文字，来教我们持戒念佛。三十二到三十七品，内容就是讲五戒十善，佛确实慈悲，把我们修学的标准降到最低的水平，五戒十善。五戒十善都不能受持，诸位要知道，六道里面来生人道的身分都得不到，你怎么可能到极乐世界去作佛，哪有这个道理?五戒十善为什么做不到?第一个，是自己无始劫以来烦恼习气太重，你要觉悟，要把这些烦恼习气磨掉。念佛堂念佛，念念要把自性唤醒，念念要求阿弥陀佛、诸佛如来加持，帮助我们从习气烦恼里面省悟过来。下了一个决心，立大志，从今而后永离烦恼，你要真干。顺境里面不起贪心，逆境里面不起瞋恚，六根接触六尘境界清清楚楚、了了分明。

　　这个境界是什么回事?佛在《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。《金刚经》末后一首偈，我们修净土的人也不能够舍掉，要常常记住：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」你才能降伏烦恼。如果随顺烦恼，就是随顺三恶道，就是随顺轮回，这还得了吗?随顺佛的教诲，就能往生西方极乐世界。这个机会不容易遇到，彭际清居士讲「无量劫来，希有难逢的因缘」，我们很幸运，在这一生当中遇到了，遇到要不能掌握，岂不是空过?空过之后，下一次再遇到，那又是无量劫之后，说明这个机会非常非常的难得。遇到这个机缘，就是遇到永脱轮回，这一生当中可以圆满菩提的机会，你说这个机会到哪里去找?多么希有，多么难得!你为什么会退心?你为什么会堕落?你对这个机缘认识不清，以为这种机缘是很平常的、不希奇的，你不知道珍惜，过在此地。

　　第二个因素，外面境界的诱惑，诱惑的力量太大太大了，比古时候增长千百倍都不止，我们有什么力量来抗御这些诱惑?古大德在过去那种淳朴的社会，甚至於释迦牟尼佛那个时代，佛在经教上教导修行人，要选择一个清净的环境，「远离愦闹」，热闹的场所离开远远的，佛家讲「住阿兰若」。阿兰若是什么意思?没有喧扰吵杂的处所，叫阿兰若。古时候，农村里面耕田都要靠牛来帮忙，牛叫的声音很大，修行人居住的地方，农村里面牛叫的声音听不到，以这个做标准。佛教传到中国，这已经是佛灭度一千年之后的事情，圣教才传到中国。中国古代的这些善知识、祖师大德们，他们所建立的道场、寺庙庵堂，都在山林之中，距离最近的农村至少也有三里路。大道场都是建立在深山里面，什么道理?尽可能避免社会的种种诱惑，让我们凡夫能够长时间保持清净心，道理在此地。

　　现在难，资讯发达，交通便捷了，几乎没有办法摆脱诱惑的环境，我们应该怎么办，怎样能够保持自己?我们自己这一生能不能成就，这是关键之所在。尤其是现在电脑很发达，在家同修许多家庭现在都有电脑。未来一个世纪，电脑是每一个人生活必需品，你会随身带著，一时一刻都离不开它。它能够给你显现，整个世界种种的资讯，都在里面。这些资讯的内容，诱惑你的，大概占百分之九十九点九，让你看到生贪瞋痴慢。电脑是不是好东西?我看不是好东西，我看电脑就是妖魔鬼怪。你必须要跟它交朋友，你一时一刻不离开它，无论到哪个地方，你只一打开就诱惑你，你说这个麻烦不麻烦?我们今天这样讲经，这一点资讯也放在电脑上，那是百分之零点一、零零零点一，太少太少了。可是也许有些有善根的人，偶尔发现、遇到了，他要有善根，这一点东西也能帮助他，帮助他觉悟，帮助他回头。

　　诸位要晓得，今天世间有大灾难，你要问灾难从哪里来的?当然，灾难是一切众生无量劫来所做恶业累积起来的。累积的是因，因要不遇到缘，不会现果报。我们要问，缘是什么?缘就是电视、电脑，恶缘。刚才有个居士，抱了一个小孩来看我，小孩还很小，他问我：怎么样能够叫小孩明心见性?那太难了。你要知道现在的小孩，他只要会开电视了，他自己会开，天天看电视节目，两、三岁就被电视里面那些节目污染了，他还能开得了悟?现在许许多多家庭里面做父母的，我常常遇到，非常感叹，儿女不听父母话，学生不听老师话。为什么从前儿女听父母的，学生听老师的?现在为什么不听?都被电视教坏了。他接受电视教育的机会，超过父母的教育，超过老师的教育。电视里演的是什么节目?妖魔鬼怪，我们要把这些因素找出来。你们在现在的家庭，你家庭里没有电视行吗?你没有电视，你的小孩就跑到邻居去，跑到别人家看去，就出走了，不在家了，你说这个麻烦不麻烦?

　　有几个真正觉悟的人，真正回头的人，真正能够控制自己烦恼习气的人?这种人难得，这种人在今天来讲，那就是再来人，不是凡人。他真正是来救度世间劫难，他自己必定依照佛法修学，一定依照《无量寿经》。这不是我们偏赞《无量寿经》，其他经论里面理论境界都太高了，要求的水平太高，现在人确实做不到。《无量寿经》要求我们的水平是最低，没有比这个更低了，在行持上只要求我们五戒十善，这到最低水平，老实念佛。本经三辈往生，最重要的一句话，「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」。

　　什么叫发菩提心?我们起心动念，与本经教诲都能相应，这个心就是无上菩提心。佛在这个经上，教我们怎么做，我们老老实实做，教我们不可以做，我们决定不犯这个过失，这叫依教奉行，这就叫发菩提心。所以菩提心在本经讲的非常具体，是我们这个时代一切众生，人人都能够接受，都能够做得到。阿弥陀佛为我们做增上缘，十方一切诸佛如来也为我们做增上缘，没有一尊佛不劝人念佛求生净土。念佛求生净土，亲近阿弥陀佛，是十方一切诸佛如来的愿望，我们在本经看到，小本《弥陀经》里面讲得更明白。这一段是「愿普闻」。下面这一句，阿弥陀佛平等普遍摄受一切众生。

　　【诸天人民及蜎蠕类。】

　　这一句圆圆满满包括了六道众生。六道众生里面，诸位同修一定要记住，不包括无色界天。为什么?无色界天里面没有佛说法，佛家常讲「三途八难」，无色界天是八难里面第一条，长寿天。这里头没有佛菩萨去应化，他们寿命虽然长，闻不到佛法，寿命到了，还是继续要去搞六道轮回，我们不能不知道。诸佛菩萨应化从哪里起?从四禅天起，到阿鼻地狱。色界天、欲界天，这六道里头，都有诸佛菩萨时常在里面应化。底下这两句了不起，看了这两句才知道净土超胜，十方诸佛刹土都不能为比。

　　【来生我国。悉作菩萨。】

　　我们在经题里面，给诸位同修介绍过，这个经是教给我们平等成佛。阿弥陀佛传授给我们的是平等法门，都是念阿弥陀佛去往生的;菩萨也是念阿弥陀佛往生的，凡夫也是念阿弥陀佛往生的，天人是念阿弥陀佛往生的，三途恶道众生也是念阿弥陀佛往生的;各人善恶业习不一样，念阿弥陀佛没有两样。所以生到西方极乐世界，得的果报也平等，这个不可思议。『悉作菩萨』，「悉」是完全、统统都是，没有一个例外。只要你生到西方极乐世界，下下品往生也是菩萨，边地往生的也是菩萨。「悉作菩萨」，他此地没有说，往生边地的例外，没有讲。

　　做什么样的菩萨?后头我们一念，愈念愈殊胜，愈听愈不可思议，「皆作阿惟越致菩萨」;不是普通菩萨，普通菩萨不希奇，阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵语，它的意思是不退转。佛在大经里面告诉我们，七地菩萨还退转，八地不退转;换句话说，阿惟越致是八地菩萨。我们是凡夫，烦恼习气没断，只要你的智慧、你的定力，你这一句佛号真正有力量，把你的妄想、烦恼习气伏住。怎么个伏法?我们讲，会念佛了。当你烦恼那个心才动的时候，赶紧「阿弥陀佛」，把那个念头转过来，这个人叫会念佛，这个人叫会用功。你遇见善人、顺境，心里起了一念贪爱之心，「阿弥陀佛」把那个贪心打掉，赶紧念佛。烦恼念掉，这叫功夫得力，烦恼不起现行。遇到恶人、遇到逆境，瞋恨心生起来了，赶紧也是一句阿弥陀佛，把它摆平。这个时候，念佛功夫得力不得力，就在此地。

　　如果你的妄想、习气很重，佛号好像压不住，大声念，一定要把它伏住。一天到晚，一年到头，干什么事情?就是干这一桩事情，时时刻刻照住自己的烦恼习气，只要心一动赶紧念佛把它压住，这叫念佛，这叫功夫得力。一切时、一切处、一切境缘之中，总是保持自己的心地清净平等，清净平等心生智慧。智慧生起来，你就会看破世界，这个世界形形色色的业因果报、理事性相，你都清楚、都明了。明白叫看破，你心地决定不会沾染它，随缘而不攀缘，你功夫就得力。功夫得力，了生死、出三界，往生才有把握;这个样子，你这一生才不会失掉作阿惟越致菩萨的好机会。阿惟越致菩萨不简单，佛在大经里面讲，通常修学这个法门先要断见思烦恼，我们听说太难太难了，在我们来说，简直就是不可能的事情。

　　见思烦恼断了，是什么地位?这个经是大乘圆教，大乘圆教《华严经》里面所说的，见思烦恼统统断尽了，七信位的菩萨;菩萨五十一个阶级里面，你才是第七年级的菩萨。尘沙烦恼断尽，你才是第十年级的菩萨;然后破一品无明，证一分法身，这才是十一年级的菩萨，不错了，初住菩萨，称得上法身大士。从初住，我们就晓得，十住、十行、十回向三十个位次;再从初地到七地，又是七个位次;总共连前面十信位，四十七个位次，到四十八年级才叫阿惟越致菩萨。《华严经》上给我们说，证得初住果位之后，要修到阿惟越致，时间是需要两个阿僧祇劫。两个阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫修满三贤位，第二个阿僧祇劫修七个位次，初地到七地。第三个阿僧祇劫，八地、九地、十地三个位次。你才晓得多难，证得阿惟越致不容易。

　　可是净宗法门容易，这个法门叫「难信易行」，不容易相信。你要真肯相信，不怀疑，很容易成就。但是一定要受持读诵，依教奉行，你才能成就。你要说我念佛，我的心、我的生活行为跟经教相违背，那就靠不住，你这一生往生不可靠。你念佛，你起心动念一切行为跟经教都相应，也就是说我所说的、所做的，经上教给我们的，教我们这样做我们就做，教我们不可以做，我们决定不做，这你才有把握。所以奉劝诸位，这个机会太难得了，一生当中就作阿惟越致菩萨。古大德才讲，一念之间超越三大阿僧祇劫。你要说法门快速，哪一个法门能比得上，禅宗比不上，密宗也比不上。禅与密一生当中，怎么可能达到阿惟越致的地位?禅宗明心见性，见性成佛，也不过是初住菩萨的地位，这个我们要清楚、要明了。有一类不能接受的人，说西方极乐世界，这是释迦牟尼佛拿来安慰老太婆们，安慰一些无知识的人。他聪明，释迦牟尼佛的意思他都懂得。提出地球是圆的，西方在哪里?我们坐了飞机往西方去飞，几个小时飞回来了，西方到底在哪里?希奇古怪的问题很多。唯有老实人得度，唯有老实人得利益，佛说西方，我们就照著这个方向去观想、去修学。

　　实在讲，佛教化众生，包括净宗法门，没有一法不是方便法。这个法门，特别得到一切诸佛如来的关怀。临命终时，决不要怀疑西方在哪里?一怀疑，纵然往生，也堕落在疑城。决定不怀疑，西方在哪里没有关系，阿弥陀佛来接引，你何必要找方向?我们到一个陌生地方，人家开车来接我，我们绝不问，走哪一条路，哪个方向，根本不问，坐上他的车不就到了。这个法门，临命终时弥陀来接引，所以你不要去问方向，跟著阿弥陀佛走，一会儿就到了。佛说西方，叫我们的心，凡夫的心总要安住一个方向，安住一个目标;否则的话，他觉得无依无靠，太空洞，所以佛说出这个方向。

　　古德也有说，这个西方不是我们地球的西方，是我们娑婆世界的西方，这个说法也可采取。娑婆世界的西方，释迦牟尼佛一万两千年的法运，一万两千年大世界也在动、也在旋转，但是旋转的角度很少，方向并没有改变。不要说得很大，说银河系，银河系的西方，三千年前讲，三千年之后今天还是那个方向，没有多大的改变，它的移动一度、两度而已。讲的是娑婆世界的西方，没有讲地球的西方。所以我们决定不要怀疑，怀疑是我们自己的业障习气深重，应当要珍惜这个机会，深深相信佛不妄语，依照佛的话去做，我们决定得好处。请看经文，第十三面最后一行：

　　【我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

　　这一句，我们决不可以等闲视之。我最初读到这句经文，感到很惊讶，对我来讲很大的震撼。我学佛第一部看的佛经是《六祖坛经》，我对於六祖就非常佩服，他确实与众不同。他到黄梅去礼拜五祖，五祖问他：你来干什么?「我来作佛」，这一句话就把我吓一跳。我们一般人到寺庙来拜佛，你来干什么?我来求升官，求发财，求消灾免难，从来没有听说有一个人说，他要来作佛的，没听说过，没见过，没听说过。所以这一次听到六祖，他跟别人不一样，他要来作佛，我们怎么不会吃一惊?看到这个地方，六祖不如他，六祖只说作佛，他不敢说超过诸佛;他说他要作佛，还要超过一切诸佛。

　　人不能没有愿，有愿必成。六祖要作佛，真的满他的愿，他作佛了。法藏要作佛，要超胜一切诸佛，他也满愿了，他真的超过。十方三世一切诸佛，正报比不上阿弥陀佛，依报也比不上阿弥陀佛，教授名字也比不上阿弥陀佛，三种庄严「都超胜无数诸佛国者」，他真做到了。在这个地方，他只是发愿。我们要问，我们今天修行为什么会退转?说实在话，为什么自己功力这样的薄弱?外抵不过诱惑，内抵不过习气烦恼，原因在哪里?你立的愿太小了，所以起不了作用。你如果今天立个愿，你出家学佛干什么?我要度这个世界苦难众生。你要真有这个愿，这个愿产生力量，必定可以内伏烦恼，外面能够抗御诱惑了。愿太小，愿心不切，那个愿是会动摇的。遇到境界，愿就退转了，这怎么行?

　　我们看看祖师大德、诸佛菩萨那个愿，坚定不易，永远不会改变，所以他有成就。愿就是他有努力的方向，他有努力的目标，不达到目标绝不罢休。你要发愿，帮助一切众生，为一切众生服务，你要成就你自己的学问德行。四弘誓愿里面是断烦恼、学法门，你度众生的愿才能实现;单单有「众生无边誓愿度」，自己不肯断烦恼，不肯学法门，那一愿是空的，不可能落实。这就说是你那个愿不切，你那个愿不真，你在这一生当中，无论修学，无论是工作，你是盲目的，没有方向、没有目标，到最后没有成就、没有结果。所以我们看看法藏，他给我们示现最好的模范。学佛，我们今天跟谁学习?向阿弥陀佛学习。我们今天在因地，因地学法藏，因果不异，在因地也学阿弥陀佛。这是总结他的大愿，末后求佛给他开示。请看下面经文：

　　【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海。一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

　　这个意思好，佛给他证明。佛给他证明，实在讲，也就是给我们做证明。我们要发愿，常常自己怀疑我发的愿，我这一生能不能做到?你看看世间自在王的开示，对我们也产生了信心。佛先以比喻说，譬如大海，一个人用斗量，海太大了，斗太小了，你能把大海的水量尽吗?在理论上讲是可能的。『经历劫数』，如果你真有这么长的寿命，你的寿命是无量劫，你天天去量，一定有把海水量尽的一天。这个比喻好，比喻里面暗示我们，要有毅力、要有决心，永恒不变，你就能成功。

　　下面这「正说」。『人有至心求道』，关键在「至心」。至心是真心，不是妄心，真心是智慧，妄心是情识，我们今天讲感情用事。感情用事靠不住的，感情用事决定不能长久，谚语里面常讲，「人无千日好，花无百日香」。一个人天天在一起，再恩爱的人，天天在一起看他面孔，看上一千天没什么好看，看厌了。厌了怎么?想换新的，厌旧喜新，心就变了，这是凡情。所以人之常情，凡情就是这样子。佛有智慧，佛看得清楚，佛告诉我们这些是什么?虚情假意，千万别认真，认真你就会上当，你就会吃亏。你知道全是假的，他喜欢你，假的，决不是真的，所以到分手的时候就很容易，一点都不会难过了，假的!他来给你惹麻烦，惹你生气，假的，你也不会上当，你也不会动肝火了。「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的，佛有智慧。

　　你要从真心，真心是永远不变的。《楞严经》上讲「常住真心」，从真心里面发心要求道，真心不会变，所以才会『精进不止』。「精进」两个字重要，佛在大乘经论上常讲，「菩萨善根，唯一精进」。菩萨的善根只有一条，我们世法善根里头有三条，三善根：无贪、无瞋、无痴。所以诸位要晓得，贪瞋痴断掉了，你起心动念、言语造作才是善行，无一不善。只要贪瞋痴没有断，你做的善都靠不住，未必是真善。没有贪瞋痴，那个善才叫真善，这个道理只有佛才能说得出来，凡人哪里会晓得?凡人是以假作真。

　　所以菩萨善根，只有一条，精进。我们要特别注意，精是纯而不杂;进是求进步，要精进不止;不止就是不间断。法门无量无边，无量无边的法门，我在讲席讲经，也曾经多次用一个比喻，希望大家从比喻当中去体会。无量的法门就像一个圆球，球面上任何一点代表无量法门;任何一个法门，只要跟球面成直角，你一直往球里面深入，你一定可以达到球的圆心，我用这个来比喻精进。到你达到圆心，就是佛家讲的大彻大悟，明心见性。所以任何一个法门都可以，只要功夫用得正确，你决定能见性。见性之后，你在圆心里面;所有一切，这个面上任何一点，都共同一个圆心;你只要掌握到圆心，球面所有一切法你都通达了。古大德告诉我们，一部经通了，一切经都贯通。你从这一部经里头见性，你从这一个法门见性，你从这一句阿弥陀佛名号见性，世出世间所有一切法，没有一法不通达。不一定只限於参禅才可以明心见性，哪一法都行。除了释迦牟尼佛讲的法，世间一切法也行。

　　我们要问，世间一切法里头，为什么从来没有听过有人明心见性?他的角度不对，他不是向圆心方向去努力;再一个就是努力的功夫不够，还没有达到圆心，半途而废，他就不干了，这不能成就。这个现象，我们在《华严经》上看到，《华严经》上就是说明世出世间一切法，没有一法不是自性变现出来的;换句话说，没有一法与自性不相应的。所以佛才给我们讲，法法都第一。不仅仅是讲佛家的法门没有差别，《金刚经》上说法门平等，无有差别，佛法跟世法也平等，也没有差别。问题只要你角度对了，方向对了，持之有恒，精进不止，都会结果，都能成就，这一点我们要深思。世间人求学、修道，往往心太急了，希望侥幸速成。这个心理上，就犯了很大错误，古人常讲「欲速则不达」。认真努力学一段时期，还没有成就，放弃了，再去找个法门。这样常常换，换几次，年岁已经老了，结果是一事无成，一门都不能成就。世法跟佛法一样，你要想做出成绩来，一定是一门深入，精进不止。

　　『会当克果，何愿不得』。佛这句话，不仅是安慰，也是鼓励他，你一定会有结果，一定能满你的愿望。尤其是在现在这个时代，无论做什么事情，不可能没有障碍，如果遇到障碍就退心了，决定不能成就。李木源居士对弥陀村，你看看他发愿，愿心发了之后，锲而不舍，没有一天不想，连晚上睡觉作梦都想，弥陀村就被他这么想成功了。这当中的障碍很多很多，他绝不退转、绝不改变，这就是至心以求，为众生，不是为自己。众生无始劫来造作种种不善的因缘，今天虽然有菩萨、虽然有人，想替他做一桩好事，也免不了魔障。魔障一定要有真善知识为我们做增上缘，佛力会加持，但是如果没有人努力认真去做，佛的力量加不上。总得有人去替佛办事，佛力才加得上;没有人肯办，佛菩萨再慈悲，再大的威神力量也落空。所以我们对於这样的善知识，感恩戴德。

　　这两天他告诉我，杨厝港那个事情谈得差不多了，「YAMAHA」的学校，现在已经找地方要搬走了。李会长给他限定的期限是六月，对方的人问：你为什么限定在六月?李居士说：我为学校学生著想，六月他们这个学期结束了，不要让这一个学期学业有妨碍。念念为人想，没有为自己想，学生总是这个学期告一个段落，下一个学期另换一个学校继续修学，对他学业没有妨碍。菩萨心肠!所以他天天现在在想，接过来之后怎样改修整理一下?我们搬到那边去，如何运用这个道场?同时弥陀村就可以动工了，我想弥陀村大概七、八月可以动工。我们有这么一个善知识，代表诸佛菩萨落实佛菩萨的大慈大悲，时时刻刻在照顾我们。这就是有愿必成，要有坚定的信愿，真心精进不止。何况是为大众善利的愿望，决定得佛菩萨护念，龙天善神拥护。下面是自在王如来，具体教导他的方法。请看经文：

　　【汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

　　佛这一段开示讲了三个「自」：『汝自思惟，汝自当知，汝应自摄』。这三个「自」字，意思就深了。佛对他的开导，这种方式跟禅宗里面几乎完全相同，禅机。由此可知，法藏不是普通凡人，照理说佛这一点，他就恍然大悟。可是他非常慈悲，他没有把他的感受显露出来，所以底下讲：「斯义宏深，非我境界。」其实这是在表演，演给我们看的。我们对於世间自在王的开示，确实不能体会，我们不晓得他讲的什么意思。

　　古德给我们说，三个「自」字是直指人心。意思就是说，你要想求无上道，你要想求依报、正报，教化众生的方法，这三种庄严超胜诸佛刹土，到哪里去求?自性当中求。佛讲的是真话，离开自性，与自性不能相应，你就决定不能满愿。佛法里面所说，「佛氏门中，有求必应」，为什么说得这么肯定，有求必应?向自性里面求，就有求必应，向外面求未必会应。谚语常讲世间有二难：求人难，上天难。向自己求就容易了，你向世间自在王求也不行，他也帮不上你忙，他只能教你，你一定要自己去求。所以这三个「自」，是讲的自性，自己的自性。佛法里常讲，一切法不离自性，《观无量寿佛经》上所说的「心作心是」。念佛成佛的原理，就是《观经》这两句话，「是心是佛，是心作佛」，根据这个道理念佛成佛。你要真的明白这个道理，是心是菩萨，是心作菩萨;是心是人，是心就作人。什么是人?五戒十善是人，你在十法界里，那个心就变成人，就作人。是心是鬼，是心就作饿鬼。鬼是什么?贪心。人贪心重，我们都说他那个人鬼头鬼脑，这个心已经作鬼了，将来他到哪一道?饿鬼道去。如果这个心要有瞋恚，嫉妒瞋恚，是心是地狱，是心就作地狱。一切万法不离自心，佛给我们说这个道理。

　　法藏发的是什么心?发的是佛心，作佛，而且超越一切诸佛。所以你只要发的是真心，精进不止，你必定会得圣果。大乘经上常说，大乘经是讲真话，讲如来果地上亲证的境界。因果同时，这是真的，是事实。所以我们这一念贪心起，饿鬼道的业因就成就了。阿赖耶识里面，饿鬼道的业因种子就种下去了。一念瞋心起，地狱的种子成就了。这一个念头是因，阿赖耶识里结业习种子是果，业习种子，果又变成因，遇到缘起现行，就又变成果。种子起现行，现行落种子，永远在循环不断。这就是我们常讲的「万法皆空，因果不空」，因果循环、转变不空，这是佛给我们讲宇宙人生的真相。佛又说「因该果海，果彻因源」，这个话意思极深极广，说明我们起心动念，这个念周遍法界，法界是果海。不要说我们做一桩事情，不要以为我们做的事情很隐密，没有人知道，那你全错了。你的隐密，没有人知道，只能够蒙蔽愚痴之人，愚痴的凡夫不知道，诸佛菩萨哪有不知道的道理?

　　因为任何一个念头，念头一起就周遍法界。这是现在人，科学家讲思想波，思想波的速度太大，没有办法想像，这里才动就周遍法界。不像物质的波动，物质的波动我们讲光的波动、电的波动，声波、音声的波动，速度都非常缓慢。以我们现在所知道的银河系，科学家告诉我们，银河系的两端边缘，从这边的边缘到那边的边缘，用光的速度要二十万年。二十万年那个光才能够走得到，你才晓得光的速度是多么缓慢，在太空当中光的速度很慢。但是思想的波不一样，才动就周遍法界，所以能够与诸佛菩萨立刻感应道交。我们起一个善念，跟佛菩萨、善神感应道交。起个恶念，跟魔王、妖魔鬼怪也起感应，他来帮助你，助长你的恶，来加持你，帮助你赶快堕三途，赶快下地狱，那是妖魔鬼怪。看你起什么念头，用什么心，这比什么都重要。

　　「果彻因源」，是从因上讲的。诸佛如来在果地，十法界众生起心动念、言语造作，他都知道。这个经上讲得很清楚，西方极乐世界，不但阿弥陀佛、诸大菩萨，凡是往生极乐世界的人，即使下下品往生的人，经上都讲「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，往生西方极乐世界是果报，果彻因源。所以这些经文念了之后，真的寒毛直竖，我们怎么敢起一个恶念头?怎么敢做一桩坏事?有什么能力能够瞒人?你所谓瞒人，无非是自欺欺人而已，不可能的事情，这些都是给你讲真话。了解事实真相，发一个善愿，真心发愿，精进不懈，哪有不成就?决定成就。所谓是「心想事成」，都是真实的。

　　佛在此地说这三个「自」，实实在在讲苦口婆心，意思很深很深。古德讲经说到这个地方，也给我们透露一点消息，他说这里头至少有三个意思：第一个，法藏比丘善根深厚，前面我们读到，世尊为我们介绍这个人，「高才勇哲，与世超异」，这就不是一个普通人，很聪明，有智慧，有慈悲心，有毅力。对於这种人，怎样成就佛刹庄严，那还用得著说吗?你自己应该知道，这是一个意思。也就是说明，不必要佛再多说，你自己应该都想得到。何况亲近如来的时间很长，常常听经闻法，已经薰习成种，不必佛再多说了，这是一个意思。

　　第二个意思是说摄取佛国，这是前面他有这个愿望，要想超越诸佛的国土。换句话说，你对於诸佛国土里面这些状况，业因果报、理论与事实，你不能不知道，然后你才懂得怎么选择，怎么样懂得去采纳、采取。十方世界众生根性不相同，喜乐也不一样，有些佛土是净土，有些佛土是秽土，有些佛土里面众生很复杂，像我们娑婆世界就很复杂，有些国土里面很单纯。这种摄取，随你的意思，你喜欢怎么取舍，这是你自己的事情，别人怎么能勉强你?各取所需，各取所好。这意思就是说，也用不著佛来指导你，你自己这么聪明，这么有智慧，善恶是非、真妄利害，你都有能力辨别。这是第二个意思。

　　第三个意思，说凡是於净土有报土，这里头有自、有他。报土，我们常讲实报庄严土，实报庄严土是如来的报土，菩萨也没分。这里头告诉我们一桩什么事情?土是我们依报的环境，也就是说我们生活环境，生活环境之好坏，从我们心里变现出来的。你的心好，你居住的环境就好，你的心不善，居住的环境就不善，依报随著正报转。佛是达到究竟圆满的至善，所以他那个报土之庄严，诸大菩萨也不能够为比。如来报土庄严，佛菩萨能不能享受?不见得。能享受到几分，决不能享受到圆满，为什么?不是自己境界，这个意思就深。明了这个意思，我们今天这个世界浊恶到极处，佛在经上讲「五浊恶世」，讲得一点都不错。三千年前，讲三千年后的社会，好像世尊亲眼看见的，浊恶到了极处。

　　为什么会变成这个样子?变成这个样子，一切众生见解错误、思想错误，见解、思想完全违背了自性，由於错误的思想跟见解，才生起无量无边的烦恼，诸位要晓得，五浊这两条是最主要的因素。而后才有众生浊，大地芸芸众生，动物、植物、矿物都变质了。命浊，生活非常艰难、非常痛苦，寿命短促，疾病增多了，奇奇怪怪的病都出现了。合起来这叫劫浊，这个时代不好，劫难的一个时代。我们就晓得，怎样挽救?还要从见解、从思想上挽救。如果我们把错误的想法看法，都能够纠正过来，人人都有正知正见，与诸佛菩萨的见解思想靠近，我们的依报环境也就转过来了。佛法能帮助一切众生，「度一切苦厄」，道理就在此地。所以，第三个意思里面意思很深。